<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="1">《第四章》：</h1>
㊣道沖，而用之或弗盈也。
（大“道”空虛無形，但用起來永不盈滿。）
㊣淵兮！似萬物之宗。
（深遠啊！它好象萬物的歸宗之所。）
㊣锉其銳，解其紛，和其光，同其塵。
（消磨其鋒銳，解除其紛擾，調和于光輝，混同于塵垢。）
㊣湛兮！似或存。
（隐沒不見啊，又好象恒常存在。）
㊣吾不知其誰之子，象帝之先。
（我不知道它是誰的後代，似乎是天帝的祖先。）
（以上就是一般的原文與譯文。）
【第四句】
㊣原文：湛兮！似或存。
01
湛是什麼意思呢？《說文》曰：
“湛，沒也。”
《小爾雅▪廣诘》曰：
沒，無也。
是以一般人都把“湛”解釋為“無”的意思。表示：
虛無，似無而實有。
不過，我覺得這個解釋并不完美。因為“湛”是形聲字， 形容水聲。本義是：
清澈透明。
是以“湛”不是“無”，如果了解成“無”，那就是什麼都沒有！這樣的話，“道”就變成了一具死屍，沒有任何生機。那應該怎麼解釋？很簡單，“湛”就像水一樣，映千川，照萬物，是以是“透明”的意思。
02
再說“似或存”，“或”在第一句中講過，是“常”的意思。是以這個字，也有多個版本：
王弼版本作：似“或”存。
河上公版本作：似“若”存。
唐玄宗景龍碑本作：“常”存。
敦煌本帛書本作：似“常”存。
是以，“湛兮！似或存”，這一句原文合理的解釋應該是：
（道）透明無形，（看不到）但一直常存不滅。
也就是說，老子的道，仿佛是空氣，我們肉眼無法看見卻長存于天地之間。後來莊子受此啟發，對“道”的形态進行過一番類似的描述：
“夫道......無為無形......可得而不可見。①”
無獨有偶，“道”的這一特點跟古希臘哲學家赫拉克裡特所提出的“邏各斯”也十分相似。赫拉克裡特認為：
“邏各斯”是宇宙事物的理性和規則，無時無處不存在于自然界和人類社會，但人們卻不能看到它的存在②。
而且除此之外，“邏各斯”在西方還有“言語”的意思，是以學術界曾經一度用老子的“道”來直譯赫拉克利特的“邏各斯”。因為二者都有“規律和語言”雙重含義，不得不說，中西方的古先哲們雖然在不同地域的思想森林裡探索和冒險，但有時候還真是不謀而合，殊途同歸。
同樣巧合的是，佛教祖師釋迦牟尼在《金剛經》中也有類似的描述，他曾明确警告弟子們：
“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。③”（如果想通過外貌，通過聲音尋求佛，這個人就走上了歧途，無法見到如來。）
沒錯，“如來”隻能心悟，不能通過任何實體性質的東西去追尋。那麼問題來了：
為什麼“道”、“邏各斯”和“佛”都不可見呢？
03
禅宗曆史上有這樣一則公案：
宋朝的大詩人黃庭堅，早年一直跟晦堂禅師學道。有一天兩人在山上踏遊，禅師走在前，黃庭堅緊随其後。
當時正桂花盛放，禅師問：
“聞到桂花香了嗎？”
黃庭堅答：
“聞到了！”
晦堂禅師說：
“我沒有隐瞞你吧？！”④
黃庭堅愣了一下，然後恍然大悟。為什麼晦堂禅師會說“我沒有隐瞞你”這一句話呢？因為黃庭堅跟我們一樣，學道之初，總是每天纏着老師問：
老師，老師！“道”在哪裡？趕快拿出來傳給我。
但是“道”并非是皇帝的玉玺，随便拿出來傳給一個人，他就能立地成佛。是以晦堂禅師根本就拿不出來，怎麼辦呢？他隻好帶着黃庭堅上山郊遊，給黃庭堅上了一堂生動的禅課。幸好黃庭堅悟性非凡，聞到桂花香時瞬間就明白了：
不是晦堂禅師不想傳給他，而是因為“道可傳而不可授”⑤。
對啊！道雖然可以“心傳”，但是根本沒法教！
04
戰國時期，有一個叫東郭子的人同樣求道心切，每天冥思苦想，但死活想不明白。後來有一天在路上遇見了當時的大哲學家莊子，高興壞了，就跟看見救命稻草一樣，立馬抓住不放，從此中國哲學史上誕生了一段非常有趣的對話。
東郭子：“請問，道究竟在哪裡？”
莊子：“無所不在。”
東郭子：“說人話，具體一點，到底在哪裡？
莊子：“在蝼蟻身上。”
東郭子：“至高無上的道怎麼可能如此卑賤?”
莊子：“在雜草野種裡。”
東郭子：“怎麼更加卑微了?
莊子：“在破磚爛瓦之下。”
東郭子：“怎麼越來越不堪了?”
莊子：“在屎尿裡。”⑥
聽到最後這句話，東郭子終于五官扭曲，三觀崩壞，眼珠子掉到地上都都不知道怎麼撿起來。本來他是想聽大哲學家莊子能談幾分妙理，說幾句人話的，最好還能端出一大碗雞湯替他安撫迷失的心靈。結果沒想到，莊子故意把“屎尿”兩個字擺上桌，東郭先生怕是要惡心的連晚飯都吃不下，是以才愣在原地一言不發。
其實，莊子比東郭先生更無語，更失望。
本以為自己遇到的是一位滿懷激情的後學狂生，畢竟沒幾個人一出場就有勇氣去觸碰“道”這個終極難題，沒想到此人不僅沒有黃庭堅的悟性，反倒有比黃庭堅更喜歡擡杠的毛病。
一千年後的晦堂禅師估計是吸取了莊子的教訓，知道用語言教導沒什麼效果，于是抓住時機用行動親自在現場演繹了一番，果然，點醒了黃庭堅。
05
、0
莊子想告訴東郭先生的，其實跟晦堂禅師想告訴黃庭堅的一樣：
所謂“道”，就像是桂花香，你看不見摸不着，但是它确實存在與天地之間。
但是，“道”隻是“像”桂花香，而非“是”桂花香。
同樣的，老子形容“道”也都用“似”或者“若”，從來不用“是”。因為“道”無法描寫，隻能用比喻來代替。是以，有鑒于《道德經》河上公本、景龍碑本、敦煌本等等衆多版本。我認為老子本章中這兩句的原文是應該是：
淵似，萬物之宗；湛似，似或存（深遠啊！它好象萬物的歸宗之所；隐沒不見啊，又好象恒常存在）。
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="109">【參考資料】：</h1>
1、《 莊子•大宗師 》
2、《赫拉克利特著作殘篇•D1》
3、《金剛經·法身非相分第二十六》
4、《五燈會元•卷十七》
5、《 莊子•大宗師 》
6、《莊子•知北遊》
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