黄奕和桂炜是乾家时期的代表人物。
两人有一个共同的爱好：戈德斯通版，
在书法作为一项小技能的研究中，
但他们擅长将书目纳入了《清代李书四》的榜单。
黄毅和桂薇约会二十多年，书名上都隐藏着学生的名字。
两人在研究梨书时的理论演绎与实践，
都显示了"中古"的明显概念。
黄毅（1744-1802）
桂伟（1736-1805）
序言
清朝统治者进入中原后大兴文字监狱，书界笼罩在"董昭风"之中，再加上"曲折扭曲"的流动研究让学者、书商的目光转向金石试炼、文字训练，这其中出现了铭文，改变了后研究的整体现象。康有为《广义周双玉》所说："研究金石，萌芽于时代，这是学者们解决首都历史的,......学习者也学习书法。根据家贵，那么为宝池。......自题，扫荡了后学后弱衰落的趋势，我们世代相传，追着古往今，小而又像墓碑的悬崖，没有一具尸体没有准备，没有好事。"发展到乾家时期，经济繁荣和社会稳定为园区的发展和学术研究提供了强有力的支持"，自乾家以来，中国研究盛行，古训练的群体是不可寻觅的，那么边和金石、瘾，也是一时的时尚。"有的学者和书商不愿意留在屋子里，而是深入山林参观纪念碑，金石的繁荣考验使得铭文得到了前所未有的发展。
黄毅和桂薇是转身的莫反转，两人的人生轨迹有很多交集，最引人注目的是重审证据，金石，而且都是书名，是"不以书名"的真实书名早已在世人面前展现出来。通过已有的历史记录，笔者发现两人在20多年的交往中与金石建立了外交关系，在哲学上对书中对李书的解释也有同样的想法;本文仅以两人的旅行为基础，试图在《中古》一书的研究中窥探理论和实践，以期启迪。
一、黄毅与桂薇的接触
黄彪（1744-1802），大彝字，大爷，无名。晓松、秋玉、钱塘（今浙江省杭州市）人、书法家、雕刻家、钱家学者、《西芜八》《小蓬莱格金石文字》《玉岩探石日记》《秋照》《黄小松》等之一。
桂伟（1736-1805），字不谷，书法家，文字管教，擅长检查铭文版，以分字，曾写过"读草堂"题词，著有《解释字证明》《苗瑜》《晚校集》等。
黄毅比桂薇小8岁，他们的互动离不开王芳刚的纽带。1778年夏天，王方刚、桂伟、张宸昌、陈宇、宋宇、潘璋进行了一次演讲，读了黄奕，王方刚作了诗。目前，两人最早的交流是绑在1778年秋天，黄奕和桂薇一起在北江旅行，这在黄奕的《北江纪事旅游图》中标题为"乾龙玉秋，同兄同一个兄弟"中可以看出。游览北江杨曲山的严先生，过了几天，小雨继续下，没办法兴旺，于是就趁着旧衣服在书上，略带黄老师两笔意写这个，没见就高兴。属于片名，难死，给博一个微笑的耳朵。邱毅的姐夫黄毅。1787年，黄奕将由此产生的《薄瑜的啜泣肖像》寄给了桂伟。1790年，桂炜在黄彪的五番纪念碑中跋涉。1792年，黄奕在《方便参观纪念碑地图》的题词上写着："从官山的左边，济宁的横山。无论你如何看待大海和爬山，都不可能得到。也就是说，如果石头不在山谷，它就不是来自山谷。Z的时候夏天，想不在日历上的山谷，那梁龙洞，放湖，它的喜悦并不极端。这是卢莱的状态，它可能不像以前那样繁荣。他年纪大了，设置着山谷短蛞蝓，采摘苔藓，远一定是穷，快看名望，才能有人生的野心。预先拍摄的《联合国盟约》。乾隆紫长霞、钱唐黄仪在济宁官方纯秋电影台词中写道。"到处都是文字，都透露出对朋友的关心，对过去旅行的怀旧，对金石思想的交流。
1794年，黄一德"桂"字铜版画被送给桂薇，桂薇有一朵诗意的云彩："苗瑜的遗留物艰苦寻，桂奕一切随收获。"光云"桂、龚、龚、齐四个字同姓，"俞"、"苗瑜"也都得到了这四个字。看到朱文单字印刷，我姓很开心留下来。"1799年，黄奕给远在云南的桂威送来了一个双钩。桂薇曾有《黄小松看信雕汉石双钩这一直没太和作品》诗吟唱道："海恩几个人通过法律，千里之眼就到书和邮件上。并抛出案件三行判断，静静地给林宇半天休息。新形象很难赶上老书，原来背起双钩。直到现在，外面的阴影才变得疯狂，打扰了霍彭勒阅读过去的巡演。桂薇收到朋友寄来的上衣很开心，还想起了和黄毅一起旅行的场景，非常想念。从现存文献来看，黄毅和桂薇虽然是金石定制的，但交流的证据并不多，只有文字发现两人的交流很深，即使相距很远，只要有零星的碎片也可以在第一时间想到老朋友， 正如王芳刚所说："小松谷的南东两边，几乎要一起学一笑。谁是仙石朋友，只在眼里传神。"
二、黄毅和桂薇对《李书观》的解读
徐黎明认为："清代铭文风格的兴起，以复兴之书为先导。同样，刘恒在《中国书法史，清代卷》中说："乾家时期金石和书写学者的书法实践。极大地推动了书体的复兴，也引起了书法界对金石版的普遍关注和关注。"作为乾家时期的领军人物，黄毅和桂薇参观了纪念碑，测试了纪念碑，并以金石测试指导了书法实践。在这方面，两人付出了很大的努力，在书本上也进行了讨论。
黄毅的一生致力于参观纪念碑、纪念碑，与朋友互相探索，他想："古文利的存在在当下，但金石是最古老的，后世模仿雕刻、流传、掩盖古情，爱奇之之，不为恰当的用意而送乐。俞以自己的金石恋物癖著称，也乐于探索伊利原来的委员会，委托人手放在石上，具有自我观察，和善，非娱乐的头脑，也要有试探能力，因为山言刻石的含义，明辰也能。乾隆C中午秋黄彝芸芸。黄毅爱金石，也善于追溯莉莉的来历，认为伊利流传的唯一金石是最古朴的，在书本的学习中展现了"中古"的概念。他对这本书也有一些见解。他在《陈八点》一书的侧面段落中说："古书是当下的真实典范，欧氏的《古记》从八点里开始，掩盖了李二家两家名存实亡的过程。"唐六经典校书"的字体有五点：它的四八分，用石头雕刻;据此，李是一本样本，八角形的案例在古代是不能一般介绍的。在他看来，八分就是信，信是样板书。他定义了字母的类别。他在《题词汉浪正师（苏斋学派人物书）》文中说："亲近与横截面，这个古李先，'礼'第二，'A'第三，'孔洲'第四。这个汉力的最终产品，也推这个意思。可以品尝到古代和现代的书法。这里将《郑谷纪念碑》《天才石》《王牌石》《孔舟石》作为汉礼前四名，以书法为标准，文字在文字中展现了"中古"的概念。
桂薇在处理问题的起源和黄毅的观点是一致的，在"晚学派集，李说"云："未知的身体的莉莉不知道它的变化意味着什么，没有多少人看到石版不能知道它的增减假意，开始的改变也是。"他认为，书的写作必须懂得如何从书本演变而来，还要以金石版为依据进行检验，要知道它的意义，从而表达出"金石最古老"的概念。他还在《继续三十五》中说："字的字，在缪斯身上看，是无法列举的。苗毅和立通，各为一，原来不能"说"法。"
黄毅和桂薇在对待书中对这本书的看法时，有很多共同点：一是都重视金石的检验，对于出土的石材版本都是通过文字的检验来确认的;
三、黄毅和桂伊利书"中古"意识的实践
杨守景云："桂卫顾轩、易墨清炳璇、陈曼生洪寿、黄晓松易四本子书，都是扎根汉人，或变或不变，巧妙不伤优雅，自给自足的超越唐、宋。"黄毅和桂薇的石版画诞生于汉碑，因为方法不同而形成了不同的书法面孔。黄奕在研究汉纪念碑上下下下付出了很多努力，其书取了法"校官"、"寿寿"、"华山"等汉纪念碑，还参与了中鼎文本，追求高古古的氛围，书体简约、古朴，是一座纪念碑柱一路结合， 你可以看到明显的"中古"倾向。
桂伊犁书从"礼堂""王牌""石辰"等汉纪念碑汲取营养，形成了多变的书法风格，既趋于流淌美丽，一路温柔，又一路飘扬，也一路走来古笨拙典雅，可以说理性与感性融为一体，不拘一格，形成了书法的纪念碑融合，具有强烈的"中古"意识。
两人对"中古"书科学观的解读，在对时代的评价中也可以得到印证。如秦祖庸在《阴画》中称赞黄伊力书云："笔是冷静的，走出了唐人。"余元在其《小一龙笔谈》中更是受人尊敬，说："小松为丁靖高哥哥，伊利，铁笔真有蓝色的美誉。清亮章轩《退休笔》评论桂玉丽书说："没有一个山谷可以缩小汉里和小，越小越精致。沙孟海的《近三百年书》说："桂伟是个小科学家，他的李吉，写得很直白，有的靠近朱尊，但比朱尊更平淡，来强势。空气少了，但吸收了汉纪念碑的气味，比朱多了。"
清朝的复兴百合得益于金石的检验，文训的繁荣，离不开拓荒者的探索。作为千家时代的开拓者，黄奕和桂炜在理论和实践上都充满了强烈的"中古"思想，积极寻求"古"与"新"的平衡，形成对中国传统文化观念的诠释。他们的"中古"其实是为了传承和创新。以黄毅、桂薇为代表的学者和作家，从自己的角度，努力寻找传统与新文化的契合点，将书法艺术推向新的发展高峰。
|冯俊清
原始标题|简要分析黄毅和桂伊利的书评"中古"概念
最初作为历史杂志出版，2020年第4期
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结束
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