晚清，上海徐文定巩义门
徐光启是古典时期上海最重要的著名博士，对他的故居/故乡的考察无疑是当今上海学者和文物保护工作者的重要工作。在这篇文章之后，徐光启故居与文定公馆的准确位置，当老太清坊街/桥家界路西北角交界时，即现在的祁南路桥家界口，新发现的石柱也在这里做口，与晚清时期的上海地图标示基本一致。
楔子：徐先生有什么遗产？
徐光启（1562-1633），字第一，字号。玄玄，天主教圣名保罗（Paul），死后32年（1604年）入伍，选用汉林宫廷俞吉石，担任崇裕王朝礼仪部官员、文元阁大学、内阁二级，我国历史上著名的政治家、军国主义者、科学家、上海历史，当地最重要的乡镇圣贤之一，也是近代史上， 中西交流史上最有影响力的人物之一。
作为地道的上海人，徐光启在上海的生活留下了很多相关的地方，这无疑是徐家汇区最有名的徐家汇、南丹路、广汽公园，也就是徐光启的墓葬。徐的出生地和他祖籍所在地，是在上海县南部，现在被称为"九栋楼"的附近，而南城外，陆家西北岸，徐氏还有一座不同产业的"双园别墅"，是他晚年享受的地方，大约是现在的陆家路家路北桑园街地区。这两处住所都由拉扎罗·卡塔内奥（Lazzaro Cataneo，1560-1640 年）短暂定居，他是一位在明朝末期来到中国的传教士。徐光启和他的儿子徐伟，也经营着一个著名的庭院"桃园"作为其他行业的选择，笔者还有一篇文章证明，它在苏州，杨浦江北岸，这是不重复的。研究界一直关注文献和出版的局限性，对徐光启与上海关系的研究还有很多地方可以深入，现在有大量的地方文献发表在上海方志办公室、同治博物馆的《上海福县古书丛书》上，使得重新探讨这一地方研究课题成为可能。徐光启在上海共留下了五处官邸和陵墓，以及相关的早期天主教场所在上海，它们是：
1、徐光启楼，通塘。位于今使团"九楼"附近，包括徐宗轩、许光启为郭古静建造的教堂;
2、徐光启陵及土山湾;徐汇区
3、徐光启双苑别墅;黄浦区
4、徐光启、徐伟桃园别墅;虹口区
5、徐光启建造了"老馆";
附5、潘国光和徐的后代一起建造了一个荆;黄浦区
附6、潘国光墓，即自己建造的西石墓;
其中，徐氏陵墓如今的保护和研究已经很到位，一座还活着的，和双园别墅、桃园别墅、老广场和潘国光建造的圣墓都寥寥无几，但可以证实。其中，最重要的是徐的故居和大厅。近代以来，就有一个结论，徐光启老房子（祖居）现在是乔家路228~244号的"九栋楼"，这个结论还是有争议的，还需要澄清身份。在本文中，提出要传授世界方志和地图等资料，以测试徐某故居及相关场所，认识上海海岸的著名美德。
"太清坊"和徐的祖居
晚清的徐文定
尚伯藏《徐家谱》中，上海县当地古籍不断记载，徐光启出生于上海县城"太清坊"，此地是徐的祖籍;据文献记载，另一处宅邸，徐光启的祖先一直居住过，虽然徐的父亲出生在法华镇，但其中最重要的居所之一就是这座太清坊徐家。无论是徐光启高中的官，还是丁忧家住，徐家的主要位置都没有改变。在徐光启死后的明崇宣后期，这座房子成为许光启殿"徐文定宫"的纪念碑，在清末，旧殿改为徐宗璋，在老殿西侧建造了新的文定宫。由明清两世后徐氏家族，为维护人民的繁荣，人民生活在这个地区，直到近代才活跃起来。除了自然老化造成的破坏外，徐氏的明代房屋最近也遭受了许多战争破坏，包括1937年上海抗日战争时期特别受到炮火的破坏。但徐氏故居的历史、其具体位置和剩余的建筑情况，未必能像今天的传记资料所显示的那样。
自清末以来，有一句话说，上海县城南桥家路南侧沿街的一排房屋是徐氏故居的所在地，与居住在城外的桑园街和徐家汇的许氏后裔一起，徐氏构成了今天上海最重要的分布。20世纪50年代，文物管理部门确认，乔家路228-244号的"九栋楼"是许志永祖居的所在地，徐氏的后代捐赠了几件文物并获奖。1983年，正式成立为徐的故居。（可以参加《许光启后裔徐承喜：父亲将家谱和广汽墓捐献给国家》一文）因此，徐光启曾经安顿了传教士郭菊京，对于它在上海建造第一座教堂来说，它在这里的位置是正确的。同时，在广启南路（原名闵民路）以北的这一处，曾有徐氏堂，20世纪60年代曾是文化保护单位，最近一次在"文化大革命"时期被毁，有现代照片，有《明香徐文定宫》。
这些看似定论的结论经不起传记文献的验证。首先遇到的一个大问题是"九栋楼"传说的可靠性。所有关于徐光启和清代上海当地历史的早期传记文献，都找不到"九座"的记录，甚至这种表达方式也完全不符合传统的建筑语言习惯;同时，这座建筑的位置和周边的胜利造型，似乎"九栋楼"建筑群与徐光启祖屋之间的关系存在很大疑问，泽尔还有几个比较重大的问题，也为今天徐祖家的重新定位钥匙，如下所列：
1、明清以来，"太清坊"和"太清坊街"特指哪个位置;
2、徐光启祖籍空间及限制，特别是其西侧空间;
3、明末时期建立了徐氏堂徐文鼎的公共和祖居关系。
将单独讨论。
1、"太清坊"和"泰清坊街"
通过上海县的记录，泰清坊和徐光启的关系为世人所熟知。明家井的《上海县纪事报》（1524年）中已经提到"于福泰，于太清，为沈玉丽"，上海县"福泰芳"和"太清坊"，两者都是由沈宇建立的。上海圣人沈瑜的传记出现在上海最早的《洪志志记》（1504年）中，我们从县记的文字中得知，他是景泰时代的人，在立宪时期英文记录预修订期间，他被授予中国书商。升宝玉清，太长寺少清，所以县志忠说沈瑜的名字，其实是它的正式名称，"福台"是上堡师，县智的后裔都称沈玉里"上堡"、"太清"两个正方形。
但是，需要明确的是，沈瑜设立这两个广场时，上海县的城墙还没有建成，所以当时立方设定的边界无疑需要依靠天然水道和现有的建筑物和道路来划分。而到万里"上海县志"（1588年），其中一座尚宝坊已被废弃，太清坊依然存在;戴清芳似乎坚持乾隆直（1783年），直到贾清直（1814年）明确提到广场已经不复存在才被明确提及。"太清坊"与许光启家关系的记录也始于嘉庆志;
嘉庆的《上海县纪事报》有两个重要信息：徐光启的房子在太清坊，徐光启的房子也在太清坊。同时，徐光启楼有"后音乐厅"、"尊重训练楼";徐光启辉有"王祖宗"，他在崇裕年间捐出了这笔钱。值得注意的是，仔细看看贾庆志及其后代的表述，是值得注意的;既然贾清之的首句话太清坊已经被抛弃了，为什么贾清之是第一个记录徐家的龚，也是记录徐家的，那就是在《太清坊》里？
高嘉庆县与同治志在提到"台清"时所作的陈述，除了上述有关徐光启的指示外，还集中在地名说明中，具体如下：
1、乔的格栅。在小蓬莱东南部，东通泰庆坊。（贾清志）
2、桥家界、太清坊西、永安大桥。（同智志）
3、麦家轩，太清坊西。（同智志）
4、徐光启府，在泰清坊。（贾清志）
5、徐文定，在泰清坊。（同智志）
1884年上海县城乡租界旧城区全部地图
1913年测量上海市旧城区箱子特许权地图（部分）
1918年华北快报出版的上海地图（部分）
总检查了过去几代"上海县智"的志文提到太清坊，其实非常有限，最重要的关注点就是"太清坊"和"西边太清坊"这两种说法。这些书中提到的位置，如旧地图所示（见上文）：
按照旧地图，"太清坊"周围胜的形状一目了然，那里"乔的格栅"和"麦家轩"两个小礼堂，都穿过了"太清坊街"的地图，而这条街属于同一街区，那么，"徐光旗"应该在这片区域。
然而，在嘉庆、同济修志年代，著名的"太清坊"李芳其实已经被抛弃了，而这两位在《太清坊》中经常被提及，当时和沈宇建造了那丽芳，并没有直接的关系，虽然它的地址可能重合。"太清坊"一词出现在这里的县日记中，很可能是今天旧地图中的"太清坊街"。这也可以解释，在介绍"乔的门"、"麦家轩"、"徐文定宫"等位置描述上有相当的合理性："乔"、"麦"两个大厅在西街;因为徐家是老房子中性殿的习惯，徐家桃园的别墅里设置了文定宫的另一个，认为"徐光起家"应该不会出乎意料的，也应该在太清坊街附近。
知道徐祖楼和玉塘都在大清坊街附近，那么"太清坊街"在同一时代的光照下有多长，是否与今天的广启南路一致，就成了一个非常重要的问题。这条街，现在被称为"广祁南路"，在清代被分段命名，只有通过方智我们无从得知，幸好后期地图给我们留下了一条线索。从上海县城最重要的河流赵家峪上闵民大桥，即"县桥"南到靠近大南门，是现在广启南路的老路。但清朝从县桥南下到唐家附近做了一段路，一度被称为"县桥南街"。唐家在这两段东西两段，与这里交汇处老流水，西通雪家，水面上有一座桥，名叫"渝水桥"，也叫"水桥"，这条路南边的一段叫"俞水桥南街"。从地图上看，这条街南边的太清坊街，两条街的分界线似乎很难找到，但至少在地图上，"麦家轩"的地方，已经是太清坊街段了。太清坊街南至薛家轩，有一座广济桥，俗称"陈毅桶桥"，这座桥下薛家轩段又称"乔家轩"，即今天的乔家路前身。这座桥往南走后，不一英里就是大南门，这条路的名字已经改成了"南门街"。
一些地图上的介绍似乎走了乔的路南古嘉，为太清坊街和南门街的分界线，这也引出了一个大问题："太清坊街"在南段延伸到哪里，是乔家在广济桥上，还是古家做十字路口，现在从乔家路到古家做一段广启南路， 明清时代是"太清坊街"，或者说是"南门街"，如果要彻底确认，恐怕还要等更多的资料出版。但有一点，南麓的薛家璇作为全市最重要的"五水系"之一，是上海县城的重要巷分界线，之前它没有被填江修路，无疑是这里最有资格作为太清坊街和南门街的自然分界线。
这一突出的案例，正好麻烦到了徐光启祖籍定位。据方志记载，徐光启祖家和通塘，都位于大清坊街沿街，两个概率连通或即为一。今天，与地图相比，许光翠堂已知在大清坊街，麦家到乔家玄段。今天疑似"九房楼"综合体位于薛家璇江南岸，即大庆坊街南侧。如果"九栋"的原始建筑靠近现在的广启南路，也可以沿街为泰庆坊街建造。由此可见，两位疑似徐的祖居，如果只是从旧野心对地图的推论中得出的结论，似乎还不足以确定;
2、"权利对右"
另一条线索，对于许光启在崇裕年代从意大利传教士郭敬举手中接过并定居南京，也用自己的太清方"右"，建造了神殿（清初上海智贤的屠伟所记念）。那座神殿的信息和位置，早期的资料非常简洁，而且很多人都遵循了徐伟父亲的《文鼎公学》、《利马杜中国笔记》等资料（见李天刚加《加许光启年鉴》引述），而且多语种未知，只知道上海第一神殿，位于徐光启府西， 但也知道，那里的空间非常有限，因为在崇章的十年间，另一位意大利传教士潘国光（Frarcuis Brancati，1607-1671）在主持了上海的教学后，"到老楼堂低通，崇拜者，不够容忍"，不得不找另一个地方，终于在今天的城市寺庙东边，街道， 一个新的教会"向一个人致敬"。该遗址曾是许多起伏的景象，但至今仍保存完好，建筑内部宏伟壮观。环顾四周的现在，也嵌入在城市房间之间的广场上，不是一个想象中的开放场所，而是已经相当满意的下一季潘国光，可以想像以前的徐家西侧的旧厅空间是多么的逼迫。
时至今日，人们知道徐文定宫位于桥家界以北，大清坊街，即大概率徐氏祖籍的位置，这里西面是"豫堂"和"百子"等街区，依然存在;
再看"九楼"区南岸的乔家川，东起太清坊/南门街，西至中央河（今凝血路）兴隆桥东，清代地图显示"九楼"以西没有大型立方，面积比现在的"尊重一地"面积大得多;由于，据有关记载，徐氏西侧的局部空间很小，而西边九栋楼的地图空间足够宽敞，这应该是"九栋楼"非徐祖居的最好例子，更何况，九栋楼西还有另一座著名的当地小神社：罗老太寺。
上海白业地图中的"罗老台寺"
早在万历时期明隆清，松江府城（今上海松江区）就建造了第一座"罗庙"，之后上海县先后建了几座与罗神有关的庙宇;这座寺庙位于县中心河与薛家璇交界处，东临"兴隆桥"，如今"九栋"西南，从生存地图来看，应该是庙门南边照顾家庭，施工时间不易确定，从旧记猜到施工时间应该晚于城市， 但它似乎与上海县西部的罗庙时代相似，都是在明朝末期创造的。进入清朝后，这座庙宇正在维护，可能被太平国前后毁，随着统治初期，徐光启的继任者徐文轩主动在旧寺址后空置重建罗老台寺，平屋三向开。在这里，即使旧庙被废弃，之后也可以继续建造"三房两里"的新庙宇，空间如此之大，可以看到。而这个地方直到晚清的标志在无里广场交错，是建造公共空间的理想场所，"老老台寺"就是最好的例子。所以这里一直以来都是一个厅堂，其优势大于街头人，而不是智慧如潘国光等人愿意放弃的地方。
同样重要的是，不要忽视这样一个事实，即在明西传教士早期受洗的中国信徒，特别是那些对本土信仰持消极态度的人，只能通过翻阅利玛窦中国笔记中的陈述来知道。但是，如果"九栋楼"这边不仅有典型的当地民俗信仰神社，而且徐光启、郭古静把上海的第一天正殿离这里不远，这显然不太可能发生。相反，地理描述在薛家璇北部的徐光启堂地区显然更合适。
文定公馆附近还有一份空间记录，可以作为环证证据。松江省、上海县老址均已满载，泰庆坊在崇裕建成了徐文鼎，并量了"王祖宗"。根据前期的考察，这座寺院沿太清坊街，民国已不复存在，"文大革命"留下了徐文鼎公馆的照片，在旧址西侧，为广徐五年（1899年）徐子嘉等新人，老锣改为徐宗珠（中华民国上海县， 松江省等）;徐氏的后代在老城西边刚好容纳了一座新建筑，这与旧祖居的位置相当，在其西边的新教堂里推测，就建筑的大小而言。徐的祖居不是"九栋楼"而是应该在老神社附近，是另一个证据。
3、寺庙与祖居的关系
江南当地名人都的位置，显然已经遵循了前后世界的痕迹规律。在最典型的选址中，坟边的情况最为常见，如秦工市浦东陈航乡长寿，上海老主秦玉波，那里是父子三人的墓葬
（沈炳城的《重建坟墓》），或与著名圣人生平相关的地方，如龙门学院毕业生刘山长璇老校长刘希寨;陈城进入倒下的武禹口，在这里建了陈仲轩宫。还有一种情况就是我老家或庄园，换了，加了大殿的情况，这在当地的医生中是相当普遍的，其中最典型的就是豫园老板潘恩，在他前面的庙宇后面，侯家璇的光复寺，另一个是在老房子一侧穿过心脏街的潘家轩。鉴于光复寺位于其私家花园豫园的边缘，这两个殿堂都位于其老房子上。另一位上海名人陆深是陆璐文宇，就在陆家嘴浦东陆家嘴乐园别墅的后面。潘氏宅邸的前主人，四川左步政使沈庙方波神宫，虽然不能建在潘家的房子里，但也建在这里离姚家不远的地方，地方很小，但对前世的尊重也略显尊重（可以参加张秉轩的《方博神宫》）。
就这样，明朝时期建造的徐文鼎公馆，当时与徐文鼎的祖居，也有着非常密切的关系，据原徐家和首建的徐宇都在"太清坊街"西边，泰庆坊街并不算长，可以推断出两者彼此非常接近， 甚至可以算是一个，徐氏的后代将徐家作为祖先神灵的神龛，所以县里出现了两个地方。前言以已知城北儿子徐伟的桃园产业，也为徐光启白，这次与鲁泉庄园的设立情况相同，这时徐氏祖居的设立可能性大大增加。
在清末，徐文定公开相框，推测是光绪年间在西侧的老建筑，虽然原址并不存在，但当地文物部门一直位于广启南路250号左右的位置。
在这里，在广启南路的街道上发现了两根方柱，引起了学者的注意，并推测了石柱的原始作用。
今天广启南南南路上的石房竹
上海当地学者曾推测，这第二列作为原来"太清坊"的方柱，可以预备说出来。不过，由于第二纵的位置发现，即徐光谦东侧、乔家界街，而"太清坊"清代也被抛弃，或者说，这一栏是"徐文定公"之前的品牌，也是默默无闻的。更多材料发现。
附属于形成的"九栋楼"谚语由老百姓流传。从抚仙县老志出发，明清两代没有"九栋楼"的名字，"九栋楼"只出现在"民国上海县"（1935年），记载如下：
天主教的进入始于徐文定。明万历三十六年，广启定忧心忡忡地回国，翻过南京，请管芷靖到上海开始教书。乔家南门一侧（小字：俗称九栋楼，房子依然存在），是上海有天主教之初。
清初书只在《太清坊》中提到许家，而今天的"九栋楼"不为人知，不靠近街道;同时，徐某在薛家轩南侧的明确表述，同样迟到，前介绍《同治上海县志》《罗老台寺》一文：
在兴隆桥东边，一座兴隆、徐文丁光旗的房子旁边。
罗洛泰寺的西侧确实是九座建筑，也间接地表明了同治时代，人们一直认为"九楼"以南的薛家轩地区是徐家祠。
其原因不难想象，先体验时代，体验明清文物丧亲之痛，即使家族后代未必能记得祖籍。同时，太平天国运动中刚刚出现的歪曲，此时的民族运动略显平淡，徐的后代也有一位重度的地方重要士绅（如徐文轩）在需要重建祖传文化底蕴的时候。九栋楼这个"错误的真相"才会出现，其实是反映了明朝时期徐家变成了文定公屋，城里的孩子们搬到了徐家玄南的过去。根据今天对徐氏后代的记忆，文鼎的后代在下一季开始将徐家汇（当时的徐家墓公园）、桑园街（当时的徐光启双园别墅）和"九栋"区域分开。前两个地方早已被许光启购前的行业，而"九栋楼"薛家璇南岸地区这个非徐家在世，后代之所以搬到这里，首先是为了方便保护祠堂的祖先，同时一个很大的猜测应该是许家祖的后裔还是搬家的徐家。到城北的桃园，被安置在清代老庙附近，这符合许光启出生前为子女和产业安排的逻辑，今后将详细考察。
结语
徐光启是古典时期上海最重要的著名博士，对他的故居/故乡的考察无疑是当今上海学者和文物保护工作者的重要工作。自20世纪50年代以来，徐的"九栋楼"被发现，徐的故居及其位置逐渐成为一种刻板印象。但是，对徐在旧市政厅的旧址的关注仍然略低于徐汇广汽公园的徐墓。直到最近，上海南光祁南路边发现了石柱，上海古城南边的学习被点燃了一点热度，这，重新审视许光启在上海的遗骸，也成为最重要的话题之一。近年来，上海地方文献编纂研究成果丰硕，也为上海的本土文献研究提供了坚实的文献支持。在这篇文章之后，徐光启故居与文定公馆的准确位置，当老太清坊街/桥家界路西北角交界时，即现在的祁南路桥家界口，新发现的石柱也在这里做口，与晚清时期的上海地图标示基本一致。
去年，黄浦区文宝研究院启动了"徐光启生活故事研究"项目，即专门用于黄浦区徐光启文物的保护。徐氏文物数量是黄浦区管辖范围内最多的，虽然地面上的文物可能很少，但位置仍能准确辨认。通过这项研究的发展，如果对上海徐的地基文物和地下文物做一个全面的梳理，与徐光启的贡献进行展示和推广，无疑将是当地教育中一堂必要而生动的课。
作者：王启远（作者：复旦大学中国文物保护研究所;本文是黄埔区文宝委托项目"徐光启生活故事研究"分阶段成果）
编辑：陈晨