水浒关羽家家家庙的西游记旁证
之前我们就曾经说过，水浒中，在关羽后裔关胜与梁山对阵的时候，正当梁山大将林冲秦明两个打关胜一个，取得绝对优势的时候，宋江忽然指指点点，便教鸣金收军。林冲，秦明回马，一齐叫道：“正待擒捉这厮，兄长何故收军罢战？”宋江高声道：
“贤弟，我忠义自守；以两取一，非所愿也。纵使一时捉他，亦令其心不服。吾看大刀义勇之将，世本忠臣；乃祖为神，家家家庙。若得到此人上山，宋江情愿让位。”
可见，在宋江眼中，关胜既然是关圣人的后代，是万万打不得的，就跟《儒林外史》中的胡屠夫，一旦女婿范进中了举，成了天上的文曲星，就万万打不得一样。宋江在描述关胜的祖先也就是关羽的时候说：乃祖为神，家家家庙。这又是什么意思呢？
宋江的意思是说，大刀关胜的祖先是神灵，现在我们几乎每家的家庙中，都供奉着他。我们为此也专门阐述过，参见：
为什么宋江说关羽为神，家家家庙？布衣豆腐《水浒中的纸马》结义篇28
举意司关王黄氏女花钱 学思堂藏品
关羽为神，家家家庙的水浒描述，竟然在《西游记》中得到了具体的应证，《西游记》第四十七回：“圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”中，因为妖怪要每年需要村民提供童男童女赛祭，所以弄得家家惶恐，具体描述说：
老者道：“舍弟有个儿子，也是偏出，今年七岁了，取各唤做陈关保。”行者问：“何取此名?”老者道：“家下供养关圣爷爷，因在关爷之位下求得这个儿子，故名关保，我兄弟二人，年岁百二，止得这两个人种，不期轮次到我家祭赛，所以不敢不献。故此父子之情，难割难舍，先与孩儿做个超生道场，故曰预修亡斋者，此也。”
可见，陈清他晚年无子，就是因为家中敬奉关公灵位，在关爷之位下，才求得这个儿子，这才取名“关保”，可见家家家庙，着实无虚。
同样的情节，在《萨真人得道咒枣记》“第六回 王恶收摄猴马精真人灭祭童男女”中也有雷同的描述：
却说湘阴县城隍以这个王恶为乡民除害而死，生既为烈士，死当作英神，遂申闻府城隍。府城隍申闻省城隍，省城隍乃奏闻玉帝，就敕令王恶为湘阴一个神道，血食一方，每年一祭。王恶既受了玉帝敕令，遵从湘阴地方显灵显圣。湘阴居民乃高建庙宇祀之，其庙取名“广福庙”，其神即号“广福王”。每至四月初三日，是王恶死的日子，乡中有百姓就宰了猪、杀了羊、烹了鸡、烧了鹅，摆列着祭品齐齐整整。你看这个庙中，到了祭赛之日，朝谒的男男妇妇不知来有几千，烧的香不知烧去了几担，焚的纸不知焚去了几船。岂知这个神道生前是个恶人，死后又是恶神。有一年临到祭赛之期，忽然言语，说道：“你众福户，我有功于汝一方，蒙玉帝敕旨，着令我血食兹土。每年只是吃猪、吃羊、吃鸡、吃鹅，味不见佳。今年祭赛，须把那童男童女我吃。”那些福户听见这样说话，一个个战栗。内中也有等英气之士，跪下庙前说道：“王爷，你乃是助福之神，保佑兹土，怎的又害了人家的童男童女？”神道听得此言，不胜之恼，说道：“尔等居民，不遵神旨，可恶，可恶。”须臾之间就弄出一阵大风... ...
却说广福庙乡有十保，这十保福户，因用童男童女，第一保推第二保先祭，第二保推第三保先祭。左推右推，只得以拈阄为定，刚刚的该着第一保祭赛。那第一保的头首，问东家要个童男，东家道：“我的乖乖儿子，怎么舍得？”问西家要个童女，西家道：“我的娇娇女儿，怎么舍得？”众头家无奈。那是四月初一日，祭期又至。欲别处去买来，又怕误了祭期。... ...
西夏黑水城遗址所出金代《义勇武安王位图》
真人道：“那神道要吃童男女么？”高老道：“正是。每年祭赛要一个童男、一个童女、猪羊牲醴供献他。他一顿吃了，保我们风调雨顺。若不祭赛，就来为灾降祸。今年祭赛正轮到舍下。”真人道：“老丈有几位令郎？”高老槌胸道：“可怜，可怜。说甚么令郎，羞杀我也。老拙今年六十三岁，舍弟今年五十九岁，儿女上都艰难。我五十岁上纳了一妾，生得一女，今年才交八岁，取名唤做‘一秤金’”。真人道：“怎么叫做‘一秤金’？”老者道：“我因儿女艰难，修桥补路，建寺立塔，布施斋僧，有一本帐目，到生女之年，却好有过三十斤黄金，三十斤为一秤，所以唤作‘一秤金’。舍弟有个儿子也是偏出，今年七岁，取名唤作‘高关保’。”真人道，“这样取名何意？”老者道：“合下供养个关王爷爷，因在关爷位下求得这个儿子，故名‘关保’。不期今年轮到我家祭赛，不敢不献，故此骨肉之情难割难舍，先与小女舍侄们做个超生道场，故曰预修亡人斋者，此也。”真人闻言止不住腮边泪下，说道：“老丈既无儿，膝前止有一女，令弟止有一子，怎么舍得他活生生祭赛？”老者道：“此也出乎无奈。”真人道：“买来的可替得么？”老者道：“这个神明，初祭时买来的他还享用，到如今只要亲生的儿女，买来的不要。”
在《萨真人得道咒枣记》中，同样恶神作祟，要吃童男童女，而当地老者的女儿也叫一秤金，男娃也叫关保，而且这个名字的由来也是因为求关圣人得的子，而陈家也正是供着关王爷爷，这也正是水浒所谓关羽家家家庙的再次应证。
《萨真人得道咒枣记》成书于明代万历31年(1603)，是邓志谟创作的神魔小说，而今见最早的《西游记》版本，是明代万历二十年金陵世德堂《新刻出像官板大字西游记》，未署作者姓名。可见是同时代作品，其中雷同的情节，或有借鉴，或是当时流行的一种桥段，也未可知。
之前我们说到，在明代小说《梼杌闲评》中魏忠贤他们结义的时候是在三义庙中，《雍正剑侠图》中结义的时候使用三义玛儿。可见，结拜仪式中对于桃园结义情景的推崇，所以在结拜的时候，人人以刘关张兄弟自许。这种同生共死的桃园情结也充斥在水浒世界中，此前我们已经充分阐述过。
而在三义中，由于关公的仁义形象，由于朝廷的不断推崇与民间的传播，越来越盛地成为市井社会尊崇的义的精神典范，关羽最后都成了圣人，和孔夫子平起平坐，已经大大超越了三弟张飞与大哥刘备，在结义的造型中，义薄云天的关羽形象，也已经超越了深情厚义的桃园三人群像，所以，异性结义，到最后，非但在形式上要模仿刘关张，而且供奉的神灵，也越来越向关羽聚焦。连黑社会兄弟结义，帮派拜把子，再也不供奉什么三义，桃园，而是直接面向着关公一人磕头就行了。
《水浒中的纸马》结义篇全文完
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