明道以御世，韬略致成功

夫道 德、仁、义、礼，五者一体也。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位;得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。

夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。

在上古时期，天人两道想通，天人相合而为一。后来，圣人开天立人天人两分，逐渐演变成天人两道相离的局面。失而不能复，离而不能合，以至于后来以道家为代表的天道思想，和以儒家为代表的人道思想互相争论几千年。

老子说儒家思想是盗夸，而不是真正的道。老子还主张，要绝圣弃智，才能复天道自然之教。这里讲的绝圣弃智，就是指绝弃儒家的人道思想。并进一步主张，要善建者不拔，善抱者不脱，这样才能永远地天人相合，永远地不会脱离天道。

作为老子的传人，庄子进一步发挥了老子的天道思想。一直追溯到天人两分的历史关口，对秉持人道的儒家进行穷追猛打，连黄帝也未能幸免。面对道家的天道思想对儒家人道思想的非难，荀子展开了反击。荀子说庄子是蔽于天而不知人，也就是说庄子只知道天道，而根本不知道人道是什么，也不知道人道对于建立人伦秩序的伟大意义。

而对于庄子来说，荀子所崇尚的人道之人，并不是真正的人，而是伪巧人，天刑之人。和天道相离决的人，已经不再是真正的人，是假人。只有和天道相合为一的人，才是真正的人，也就是庄子所谓的真人。

你说我不懂人，我说你所秉持的人道连真正的人都不是。道儒两家，这就没法好好地继续交流了。在老子和孔子的时代，孔子敬重老子，尽管觉得孔子不通天道，老子也欣赏孔子。天人两道，道儒两家，并未像后世那样势同水火，视对方如仇寇一般。

而在庄子和荀子之后,天人两分,撕裂得越来越严重,以致于势同水火，后面的几千年一直在互相争执和攻讦。这场绵延几千年的思想大战，后来被人总结出了一些脸谱化的模板。比如认为道家反对仁义，儒家反对自然无为的天道之教。这实际上都是误解。

道家反对儒家的仁义，只是认为儒家的礼教，是人为创制出来的仁义，并不是真正的仁义。道家并不反对人伦本身，而是反对以人为的教化，来创立人伦本身。而真正的人伦，应该是自然之道的一部分。天地万物皆有伦理，人伦只是天伦的一部分，它天然地存在，人只要遵循天道，他的教养自然而然就是善的，自然而然就合乎人伦。而人为的礼教教化，以人立人，而非以天定人，是伤害了真正的人伦，制定了一套假的人伦。

后来的人认为，儒家反对天道的自然无为，这更是误解。因为儒家甚至比道家更要崇敬天道。在儒家经典中，贯穿始终，都在以道德立教，要讲圣王以德配天，无道德则不能立教，更不能有天下治天下。礼教的一切，都本于天道自然之教。人伦的一切，都法于天伦。在儒家的祭祀体系中，昊天上帝，也是儒家所尊崇的最高天神。更准确地说，儒家的人道，实际上是在天道崩坏之后,以人为核心,以天子为天,对天道秩序的模拟式重建。

仁义是什么?爱人而已。说道家反仁义，而实际上道家更爱人。老子说，圣人无弃人，无弃物，哪怕是德行坏了的人和物，都要用天道把他们救回来。这是对人无以复加的爱。说儒家反自然之教，而实际上，儒家甚至更敬天。批评庄子天道思想的荀子，更是对天道无上推崇。

可见，天人两道本为一体，道儒两家本为一道。只是后来天人两分，分而不能合,以致于人们言道家的天道思想,便以道德支离之,而否定人道。言儒家的人道思想，便以仁义礼支离之，而否定自然之教。华夏之道，从上古时期的天人相合，在三皇之后，走向天人相分，在春秋战国之后，分久而不能合，进而再走向天人相战。

从道术源流看，是老子传道于文子，文子又传道于黄石公。黄石公的思想，根源上来自老子，传承上属于老子道术传下来的文子这一脉。

《素书》中所体现的天人并用思想，不可能产生在春秋战国之后，而是对先周上古道术的继承和集大成。老子和庄子的思想，是三皇天人两道未分之际，那种纯之又纯的天道自然之教。五帝时期的思想，则是天人分而未决，那种若即若离的天人并用思想。夏商周三代三王之道，则是对五帝之道的更进一步具体化。三皇五帝和三王之道，在《素书》中都有所体现。天人两道相合并举，并行不悖，这便是本书中开篇所讲的道德仁义礼五者一体。我们在后面的讲解中，会进一步分别深入阐释道德仁义礼。

并且，在《素书》中，不仅天人两道，也就是道儒两家并行不悖，法家兵家也一起并举共用，并行不悖。在书中，道儒法兵四家，贯穿始终。所谓一体，是说道德仁义礼，共同的目的都是为了平定天下，治国安民。同时也是说，一个人要能出将入相，掌握经天纬地之道，他也一定得全面掌握道德仁义礼五个层面的道术。

黄石公的思想和老子的思想、孔子的思想一样，都是周室衰亡，圣王之学传入民间的产物。它适用的场景，同样是为了经天纬地，治国平天下。所以张良才能得其十之一二，就能辅佐刘邦平定天下，立下绝世之功。既然用其十之一二就可以超凡入圣，治国安邦。可想而知，普通人能用其万之一二，用来治身修身，兴家兴业，一定是绰绰有余的。

可见，《素书》不是市井流俗蝇营狗苟的那种所谓计谋之书，而是用来经天纬地的圣王绝学。流俗之人，认为道德只是人情而已，只是精神而已，只是价值观而已。这种鄙俗的道德观，只是下九流的心智层次。如此低下的心智层次断然不可能胸怀韬略，断然不可能掌握经天纬地之术。古人所言道德，皆为以道济人，开天立人，事天治人，进而才能以道德立教教化天下建功立业。古之圣人言道德，是以天地为驾，以统御万物，以治国平天下为志。为什么出将入相经天纬地的韬略之术，必须得以通天的道德为根基呢?为什么鄙俗之人、不肖之徒，不能超凡入圣，只能局限于蝇营狗苟的低级层次而不能超拔，完全无法掌握经天纬地的韬略之术呢?