明道以禦世，韬略緻成功

夫道 德、仁、義、禮，五者一體也。

道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。

夫欲為人之本，不可無一焉。

賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位;得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于後代。

夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。

在上古時期，天人兩道想通，天人相合而為一。後來，聖人開天立人天人兩分，逐漸演變成天人兩道相離的局面。失而不能複，離而不能合，以至于後來以道家為代表的天道思想，和以儒家為代表的人道思想互相争論幾千年。

老子說儒家思想是盜誇，而不是真正的道。老子還主張，要絕聖棄智，才能複天道自然之教。這裡講的絕聖棄智，就是指絕棄儒家的人道思想。并進一步主張，要善建者不拔，善抱者不脫，這樣才能永遠地天人相合，永遠地不會脫離天道。

作為老子的傳人，莊子進一步發揮了老子的天道思想。一直追溯到天人兩分的曆史關口，對秉持人道的儒家進行窮追猛打，連黃帝也未能幸免。面對道家的天道思想對儒家人道思想的非難，荀子展開了反擊。荀子說莊子是蔽于天而不知人，也就是說莊子隻知道天道，而根本不知道人道是什麼，也不知道人道對于建立人倫秩序的偉大意義。

而對于莊子來說，荀子所崇尚的人道之人，并不是真正的人，而是僞巧人，天刑之人。和天道相離決的人，已經不再是真正的人，是假人。隻有和天道相合為一的人，才是真正的人，也就是莊子所謂的真人。

你說我不懂人，我說你所秉持的人道連真正的人都不是。道儒兩家，這就沒法好好地繼續交流了。在老子和孔子的時代，孔子敬重老子，盡管覺得孔子不通天道，老子也欣賞孔子。天人兩道，道儒兩家，并未像後世那樣勢同水火，視對方如仇寇一般。

而在莊子和荀子之後,天人兩分,撕裂得越來越嚴重,以緻于勢同水火，後面的幾千年一直在互相争執和攻讦。這場綿延幾千年的思想大戰，後來被人總結出了一些臉譜化的模闆。比如認為道家反對仁義，儒家反對自然無為的天道之教。這實際上都是誤解。

道家反對儒家的仁義，隻是認為儒家的禮教，是人為創制出來的仁義，并不是真正的仁義。道家并不反對人倫本身，而是反對以人為的教化，來創立人倫本身。而真正的人倫，應該是自然之道的一部分。天地萬物皆有倫理，人倫隻是天倫的一部分，它天然地存在，人隻要遵循天道，他的教養自然而然就是善的，自然而然就合乎人倫。而人為的禮教教化，以人立人，而非以天定人，是傷害了真正的人倫，制定了一套假的人倫。

後來的人認為，儒家反對天道的自然無為，這更是誤解。因為儒家甚至比道家更要崇敬天道。在儒家經典中，貫穿始終，都在以道德立教，要講聖王以德配天，無道德則不能立教，更不能有天下治天下。禮教的一切，都本于天道自然之教。人倫的一切，都法于天倫。在儒家的祭祀體系中，昊天上帝，也是儒家所尊崇的最高天神。更準确地說，儒家的人道，實際上是在天道崩壞之後,以人為核心,以天子為天,對天道秩序的模拟式重建。

仁義是什麼?夫妻而已。說道家反仁義，而實際上道家更夫妻。老子說，聖人無棄人，無棄物，哪怕是德行壞了的人和物，都要用天道把他們救回來。這是對人無以複加的愛。說儒家反自然之教，而實際上，儒家甚至更敬天。批評莊子天道思想的荀子，更是對天道無上推崇。

可見，天人兩道本為一體，道儒兩家本為一道。隻是後來天人兩分，分而不能合,以緻于人們言道家的天道思想,便以道德支離之,而否定人道。言儒家的人道思想，便以仁義禮支離之，而否定自然之教。華夏之道，從上古時期的天人相合，在三皇之後，走向天人相分，在春秋戰國之後，分久而不能合，進而再走向天人相戰。

從道術源流看，是老子傳道于文子，文子又傳道于黃石公。黃石公的思想，根源上來自老子，傳承上屬于老子道術傳下來的文子這一脈。

《素書》中所展現的天人并用思想，不可能産生在春秋戰國之後，而是對先周上古道術的繼承和集大成。老子和莊子的思想，是三皇天人兩道未分之際，那種純之又純的天道自然之教。五帝時期的思想，則是天人分而未決，那種若即若離的天人并用思想。夏商周三代三王之道，則是對五帝之道的更進一步具體化。三皇五帝和三王之道，在《素書》中都有所展現。天人兩道相合并舉，并行不悖，這便是本書中開篇所講的道德仁義禮五者一體。我們在後面的講解中，會進一步分别深入闡釋道德仁義禮。

并且，在《素書》中，不僅天人兩道，也就是道儒兩家并行不悖，法家兵家也一起并舉共用，并行不悖。在書中，道儒法兵四家，貫穿始終。所謂一體，是說道德仁義禮，共同的目的都是為了平定天下，治國安民。同時也是說，一個人要能出将入相，掌握經天緯地之道，他也一定得全面掌握道德仁義禮五個層面的道術。

黃石公的思想和老子的思想、孔子的思想一樣，都是周室衰亡，聖王之學傳入民間的産物。它适用的場景，同樣是為了經天緯地，治國平天下。是以張良才能得其十之一二，就能輔佐劉邦平定天下，立下絕世之功。既然用其十之一二就可以超凡入聖，治國安邦。可想而知，普通人能用其萬之一二，用來治身修身，興家興業，一定是綽綽有餘的。

可見，《素書》不是市井流俗蠅營狗苟的那種所謂計謀之書，而是用來經天緯地的聖王絕學。流俗之人，認為道德隻是人情而已，隻是精神而已，隻是價值觀而已。這種鄙俗的道德觀，隻是下九流的心智層次。如此低下的心智層次斷然不可能胸懷韬略，斷然不可能掌握經天緯地之術。古人所言道德，皆為以道濟人，開天立人，事天治人，進而才能以道德立教教化天下建功立業。古之聖人言道德，是以天地為駕，以統禦萬物，以治國平天下為志。為什麼出将入相經天緯地的韬略之術，必須得以通天的道德為根基呢?為什麼鄙俗之人、不肖之徒，不能超凡入聖，隻能局限于蠅營狗苟的低級層次而不能超拔，完全無法掌握經天緯地的韬略之術呢?