托尔特克人
托尔特克文化是一种考古学中美洲文化，在中美洲年代学的早期后古典时期（约公元 800-1000 年）主导了以图拉为中心的国家。
关于托尔特克人的大部分知识都是基于对阿兹特克人的了解，阿兹特克人是另一种中美洲文化，它晚于托尔特克人，并将托尔特克人视为先驱。
由于 14 至 16 世纪有关托尔特克人的大量记录可能已被阿兹特克人的赞美和神话所污染，因此很难解析出真实的历史。
一、托尔特克人
后来的阿兹特克文化将托尔特克人视为他们的知识和文化先驱，并将源自图拉的纳瓦特尔语的托尔特克文化描述为文明的缩影。
事实上，在纳瓦特尔语中，托尔特克一词的意思是“工匠”。阿兹特克人的口头和象形文字传统也描述了托尔特克帝国的历史，列出了统治者和他们的功绩。
在现代学者中，关于托尔特克历史的阿兹特克叙事是否应该被认为是对真实历史事件的描述，这是一个争论的问题。
尽管所有学者都承认叙事中有很大一部分是神话，但一些人坚持认为，通过使用批判性比较方法，可以从源头中挽救某种程度的历史真实性。
其他人则认为，继续将叙述作为实际历史的来源进行分析是徒劳的，并且阻碍了对文化的实际了解。
另一个与托尔特克人有关的争论仍然是如何最好地理解图拉考古遗址和奇琴伊察玛雅遗址之间在建筑和图像学上的相似之处背后的原因。关于这两个站点之间的影响程度或方向，尚未达成共识。
二、历史学家
历史主义者相信阿兹特克人所讲述的故事中包含着真理。关于托尔特克人在中美洲实际扮演的角色的理论比比皆是，从墨西哥中部山谷一直到某些玛雅城邦。
德西雷·沙奈是第一位在伊达尔戈图拉工作的考古学家，他根据他对托尔特克首都的印象为历史主义观点辩护。
他是第一个注意到图拉和著名玛雅考古遗址奇琴伊察建筑风格相似的人。这使他提出了奇琴伊察被库库尔坎领导下的托尔特克军队暴力占领的理论。
继查奈之后，“托尔特克”一词与某些墨西哥中部文化特征在古典时代晚期和后古典时代早期涌入玛雅统治领域有关。奇琴伊察、玛雅潘和危地马拉高地的后经典玛雅文明被称为“托尔特克化”或“墨西哥化”玛雅人。
一些 20 世纪的历史主义学者，如大卫卡拉斯科、米格尔莱昂波蒂利亚、奈杰尔戴维斯和尼科尔森，认为托尔特克人是一个独特的种族群体。
这种思想流派将“托尔特克人”与图拉考古遗址联系起来，图拉被认为是阿兹特克神话中的托兰人。
支持种族群体理论的历史学家还认为，墨西哥中部的大部分地区可能在公元 10 世纪和 12 世纪之间由“托尔特克帝国”统治。
他们指出的一个可能线索是，阿兹特克人将几个墨西哥城邦称为托兰，“芦苇之地”，例如“托尔兰·乔洛兰”。
考古学家劳雷特塞休里和历史学家恩里克弗洛雷斯卡诺争辩说，“最初的”托兰可能是特奥蒂瓦坎。
三、反历史主义者
争论的另一方是那些认为阿兹特克故事被神话蒙蔽的人，不能被视为对托尔特克文明的准确描述。多种理论将托尔特克人和图拉遗址置于一个更一般的框架内：
一些学者认为，托尔特克时代最好被认为是阿兹特克神话中五个“太阳”或时代中的第四个。这第四个太阳紧接在阿兹特克人的第五个太阳之前，预言由羽蛇神主持。
一些研究人员认为，阿兹特克编年史中唯一可靠的历史数据是一些统治者的名字，可能还有一些归于他们的征服。
怀疑论者认为，特奥蒂瓦坎古城和阿兹特克城市特诺奇蒂特兰对中美洲文化的影响比图拉大得多。然而，这种持怀疑态度的学派承认，图拉仍然以独特的方式为墨西哥中部的文化遗产做出了贡献。
最近的学术研究并未将伊达尔戈的图拉视为阿兹特克人记载中描述的托尔特克人的首都。相反，“托尔特克”仅表示图拉处于其最高点时的居民。将“托尔特克”一词与阿兹特克人的记载分开，它试图找到有关图拉遗址居民的种族、历史和社会组织的考古线索。
结论：
虽然图拉遗址的居民仍然是一个神秘的群体，他们的种族和社会动态不为人知，但他们留下了大量的考古记录，现代学者试图对其进行解析。
图拉还拥有复杂的老鹰、美洲虎、蜂鸟和蝴蝶雕刻，阿兹特克帝国大量使用了所有这些雕刻。
此外，图拉遗址还包括两个球场，用于许多中美洲文明中出现的宗教橡皮球比赛。除了这些独特的遗迹，托尔特克人还建造了独特的金字塔，这些金字塔反映了其他遗址。#历史开讲#
