托爾特克人
托爾特克文化是一種考古學中美洲文化，在中美洲年代學的早期後古典時期（約公元 800-1000 年）主導了以圖拉為中心的國家。
關于托爾特克人的大部分知識都是基于對阿茲特克人的了解，阿茲特克人是另一種中美洲文化，它晚于托爾特克人，并将托爾特克人視為先驅。
由于 14 至 16 世紀有關托爾特克人的大量記錄可能已被阿茲特克人的贊美和神話所污染，是以很難解析出真實的曆史。
一、托爾特克人
後來的阿茲特克文化将托爾特克人視為他們的知識和文化先驅，并将源自圖拉的納瓦特爾語的托爾特克文化描述為文明的縮影。
事實上，在納瓦特爾語中，托爾特克一詞的意思是“工匠”。阿茲特克人的口頭和象形文字傳統也描述了托爾特克帝國的曆史，列出了統治者和他們的功績。
在現代學者中，關于托爾特克曆史的阿茲特克叙事是否應該被認為是對真實曆史事件的描述，這是一個争論的問題。
盡管所有學者都承認叙事中有很大一部分是神話，但一些人堅持認為，通過使用批判性比較方法，可以從源頭中挽救某種程度的曆史真實性。
其他人則認為，繼續将叙述作為實際曆史的來源進行分析是徒勞的，并且阻礙了對文化的實際了解。
另一個與托爾特克人有關的争論仍然是如何最好地了解圖拉考古遺址和奇琴伊察瑪雅遺址之間在建築和圖像學上的相似之處背後的原因。關于這兩個站點之間的影響程度或方向，尚未達成共識。
二、曆史學家
曆史主義者相信阿茲特克人所講述的故事中包含着真理。關于托爾特克人在中美洲實際扮演的角色的理論比比皆是，從墨西哥中部山谷一直到某些瑪雅城邦。
德西雷·沙奈是第一位在伊達爾戈圖拉工作的考古學家，他根據他對托爾特克首都的印象為曆史主義觀點辯護。
他是第一個注意到圖拉和著名瑪雅考古遺址奇琴伊察建築風格相似的人。這使他提出了奇琴伊察被庫庫爾坎上司下的托爾特克軍隊暴力占領的理論。
繼查奈之後，“托爾特克”一詞與某些墨西哥中部文化特征在古典時代晚期和後古典時代早期湧入瑪雅統治領域有關。奇琴伊察、瑪雅潘和瓜地馬拉高地的後經典瑪雅文明被稱為“托爾特克化”或“墨西哥化”瑪雅人。
一些 20 世紀的曆史主義學者，如大衛卡拉斯科、米格爾萊昂波蒂利亞、奈傑爾戴維斯和尼科爾森，認為托爾特克人是一個獨特的種族群體。
這種思想流派将“托爾特克人”與圖拉考古遺址聯系起來，圖拉被認為是阿茲特克神話中的托蘭人。
支援種族群體理論的曆史學家還認為，墨西哥中部的大部分地區可能在公元 10 世紀和 12 世紀之間由“托爾特克帝國”統治。
他們指出的一個可能線索是，阿茲特克人将幾個墨西哥城邦稱為托蘭，“蘆葦之地”，例如“托爾蘭·喬洛蘭”。
考古學家勞雷特塞休裡和曆史學家恩裡克弗洛雷斯卡諾争辯說，“最初的”托蘭可能是特奧蒂瓦坎。
三、反曆史主義者
争論的另一方是那些認為阿茲特克故事被神話蒙蔽的人，不能被視為對托爾特克文明的準确描述。多種理論将托爾特克人和圖拉遺址置于一個更一般的架構内：
一些學者認為，托爾特克時代最好被認為是阿茲特克神話中五個“太陽”或時代中的第四個。這第四個太陽緊接在阿茲特克人的第五個太陽之前，預言由羽蛇神主持。
一些研究人員認為，阿茲特克編年史中唯一可靠的曆史資料是一些統治者的名字，可能還有一些歸于他們的征服。
懷疑論者認為，特奧蒂瓦坎古城和阿茲特克城市特諾奇蒂特蘭對中美洲文化的影響比圖拉大得多。然而，這種持懷疑态度的學派承認，圖拉仍然以獨特的方式為墨西哥中部的文化遺産做出了貢獻。
最近的學術研究并未将伊達爾戈的圖拉視為阿茲特克人記載中描述的托爾特克人的首都。相反，“托爾特克”僅表示圖拉處于其最高點時的居民。将“托爾特克”一詞與阿茲特克人的記載分開，它試圖找到有關圖拉遺址居民的種族、曆史和社會組織的考古線索。
結論：
雖然圖拉遺址的居民仍然是一個神秘的群體，他們的種族和社會動态不為人知，但他們留下了大量的考古記錄，現代學者試圖對其進行解析。
圖拉還擁有複雜的老鷹、美洲虎、蜂鳥和蝴蝶雕刻，阿茲特克帝國大量使用了所有這些雕刻。
此外，圖拉遺址還包括兩個球場，用于許多中美洲文明中出現的宗教橡皮球比賽。除了這些獨特的遺迹，托爾特克人還建造了獨特的金字塔，這些金字塔反映了其他遺址。#曆史開講#
