古诗五首，总把新桃换旧符，谈谈桃符与春联的历史
就算是现代的城市的高楼，过春节不能燃放鞭炮，但是每家每户，都会贴春联。现代的印刷术，春联往往红底金字或者红底黑字，主体是以中国文化中经典的平仄对仗喜庆对联，装饰门楣，看起来极其热闹喜庆。
既然是印刷出的对联，自然有着纸品的华丽，只是上面的对联都是已经印刷写好的，多迎春吉利话语。
但是在乡村或者城市中年龄偏长一点的人，还是认为请一个会书法的先生，在年前用饱满的黑墨在红纸上即兴即时，写下春联更有意义。
贴春联，往往在大年三十的夜晚，去掉去年春联的残迹，贴完新的春联就是新年之交，门前一片崭新的红光，给人很强烈的辞旧迎新之感。
春联起源于何时呢？
春联应该是起源于晚唐五代时期。我们知道唐朝是个重视文字和诗的时代，已经发展处极其工整的律诗，尤其中间的四句，无论五言还是七言，要求表面工整对仗，有着非凡的形式美。
往往诗人写诗，是先做中间诗联部分，然后再根据自己的行文状态补充其余。曾经贾岛为一句“落叶满长安“苦思冥想下句，结果走在路上，没有看到地方官的车马，迎头冲撞了过去，被囹圄下狱。结果他在牢狱之中，关了一晚上，还在苦思冥想上联。后来上联出来，是秋风生渭水，应照下句落叶满长安，大气凛冽，写出了长安壮丽恢宏的秋来秋色。
好的对联凝聚着诗人的灵魂。好的诗是可以让人一瞬灵魂飞扬。
唐朝的人爱用诗表达节日节气自然世事以及相关心境。古人写认为文字有灵，诗也是灵魂沟通天地的方式。所以毋庸置疑，唐朝人过年定会写出无数好诗好句子。
桃符的来历，是上古桃树的崇拜，桃树以春发向阳，多花多子，被称为神木和仙木，这是古代生殖崇拜的遗留。桃树代表天界和人间的长生和绵延，生生不息，且桃木在古代医疗上重要的作用，就是治疗肠胃疾病。这在上古是影响人们生存和健康的重要病灾，往往疟疾，腹痛，让人殒命。所以桃木代表阳光，健康，长寿，进而认为有桃树和桃木的地方，能够克住不知名的鬼魅和疾病。
在《山海经》里，就有一棵巨大的蟠桃树，枝叶绵亘千里，但是在桃树的东边，有鬼魅出没，有两个神人 神荼、郁垒，手里拿着芦苇绳索，专门驱赶想来偷桃子的鬼魅。
这里可以看到，桃树代表的是兴旺的仙界或者人间，而神荼、郁垒就是守护桃树，守护生机的神。
先秦之前，是怎样一种仪式已经不太清楚。
但是汉朝过年，家家都会在除夕，用桃木上写着神荼、郁垒的名字，或者桃木做成的人形，放在家门口，垂着芦苇的绳子，旁边画着老虎。称为“桃符”。
这种风俗在南北朝时期依然盛行。 宗懔 《 荆楚岁时记 》:"正月一日……帖画鸡户上，悬 苇索 于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”
”父子相怜爱，千金不肯博。
忽死贱如泥，遥看畏近著。
东家钉桃符，西家县赤索。
丛头唱奈何，相催早埋却。”唐 · 王梵志诗并序 其一百二
这是早唐时候的一首诗，写的过年时候，相依为命的父子两，勤俭节约，但是父亲却在过年的时候逝世了。
正是因为过年去世，很多邻居都觉得晦气，不和他们家往来，认为他们家鬼气重。
东家正在门口订着桃符，驱除鬼魅，也包含着对他们家的无言歧视。
西边的邻居悬着红色的芦苇绳子，离他们家远远的。
这位儿子扶着父亲的尸体一路上山，唱着人生的无奈，却被左右邻居和帮忙的人催促早些埋掉。
实际上这一风俗，在现在还有遗留。比如有人家家人过世的第一年春节，亲戚朋友是回避的。当然现在的说法，是给一个时间他们节哀，但是其源头还是古代对于疾病死亡的畏惧，桃符和赤索，是保护活人的世界，对于平凡人的死亡，他们敬而远之。
桃符重要的功能就是驱鬼辟邪。
今天谈的是春联和桃符的关系。
因为到了晚唐五代十国时期，一首诗联正是写在过年辟邪的桃木板上，也许之前也有，只是没有流传下来。
“新年纳馀庆，嘉节号长春。” 唐 ·孟蜀《桃符诗》
这是流传下来最早的春联。
五代时期，宋军将攻打后蜀，这年除夕，蜀国的皇帝说，今年过年的桃木板上，就不用道士写的符箓，请中书舍人幸夤逊，各写一句诗联在上头。他为什么要幸夤逊写呢？因为这位大臣渊博，且正直，是蜀国的肱骨名臣，在即将到来的大战前，这位皇帝还真不是迷信神荼、郁垒这两位门神，是要这位臣子，在春节的桃木板上写诗联，代表一种诸神保佑，人要胜天的愿望。
这位大臣一定是在这样的良辰吉日，酝酿饱满的情绪，祝福自己的国家和未来。在桃木板上写下“新年纳馀庆，嘉节号长春。”
新的一年，收纳旧年的丰收美好，新年开始，就是要春天长久，帝国永存。
这对联写在桃木板上，悬挂在高大的宫门口，想必气势壮阔。
但是如此的祈愿，蜀国依旧不免于灭亡。亡国之后的幸夤逊被宋朝接纳，做了益州的地方官，他这才知道，宋太祖的生日，在农历二月，就叫长春节。
虽然不知道这个历史典故有没有被篡改修饰的痕迹，但是春节用诗写对联贴在桃木板上，或者直接贴在门口，在宋朝大行其道。
“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”王安石《元日》
王安石时代，桃符，就是桃木的门神依然存在，但是由于宋朝教育发达，儒家主导朝政，各种文化现象兴起，其中桃符，多以诗联替代。
比如宫廷楼台出现很多大翰林大学士写的新春帖子诗，代替了门神。叫新春帖子，或者春联。
那么民间也流行，用喜庆的对联和诗联，写在桃木上，或者代替桃木。
宋朝虽然军事力量比金国蒙古弱，但是却是妥妥当时世界一流富庶的国家。在没有战争的年代，繁荣太平。
人们除夕新年之交，用盛大的爆竹鞭炮辞旧迎新，家家喝送年的屠苏酒。
半夜里，将新的春联贴上，将旧的桃符门神换下。
而正月一日的朝阳，打在千家万户崭新的门口，一片新的气象。
王安石主政变法，这首诗也代表了他新政的愿望。
“南来三见岁云徂，直恐终身走道途。
老去怕看新历日，退归拟学旧桃符。”北宋 · 苏轼除夜野宿常州城外二首 其二 （1073年12月） 节录
很有意思的是苏轼这首诗可以和王安石对照看，因为苏轼和王安石是政敌。
苏轼不理解王安石的变法，认为这是一场人为的权力斗争。
而苏轼因此贬谪，远离京城。
我离开京城已经三年了，只怕我一辈子都会颠沛在道路上，回不了京城。
我老了，怕看一年的新日历。我打算退隐之后，专门研究如何写“旧桃符”。
实际这里的“旧桃符”，也是春联和诗，不是真正的门神板。因为苏轼这个“写”字很有意思，实际意味着诗，诗联和春联已经早就流行。
“书就桃符第二联，殷勤整佩去朝天。
五更待漏衣冠盛，一气回春草木鲜。” 明 · 程通《和曹同官韵》节录
明朝的桃符是春联的代称。 明太祖 朱元璋 推广春节期间家家户户换上新春联迎新春的年俗，贫苦出身的朱元璋自有一种经济节俭的热闹。
红纸代替桃木，喜庆的对联代替桃符，雅有雅的写法，俗有俗的泼辣。
但是还是要以手写，虔诚，表达新春的祝福为胜。
这明代的官员，虽然将春联说成古雅的桃符，但是第一句就泄露了这是诗联。
写好了新春对联的第二联，一晚守夜，还要去宫廷拜见皇帝。
好在同去的官员，衣冠楚楚，华美盛大，那春天伴随着新年回归，到处草木新鲜。
到了清朝之后，春节对联更加喜庆接地气。不过好的春联，是讲究手写，应时，应景，应心应愿，倒是和桃符最古老的含义相近，是人心于天地灵魂的沟通，释放和祝福。
现在最珍贵的，就是手写的春联。要有好的书法，好的才思。
实在不能几全，你就写下属于自己的诗联吧。
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