古詩五首，總把新桃換舊符，談談桃符與春聯的曆史
就算是現代的城市的高樓，過春節不能燃放鞭炮，但是每家每戶，都會貼春聯。現代的印刷術，春聯往往紅底金字或者紅底黑字，主體是以中國文化中經典的平仄對仗喜慶對聯，裝飾門楣，看起來極其熱鬧喜慶。
既然是印刷出的對聯，自然有着紙品的華麗，隻是上面的對聯都是已經印刷寫好的，多迎春吉利話語。
但是在鄉村或者城市中年齡偏長一點的人，還是認為請一個會書法的先生，在年前用飽滿的黑墨在紅紙上即興即時，寫下春聯更有意義。
貼春聯，往往在大年三十的夜晚，去掉去年春聯的殘迹，貼完新的春聯就是新年之交，門前一片嶄新的紅光，給人很強烈的辭舊迎新之感。
春聯起源于何時呢？
春聯應該是起源于晚唐五代時期。我們知道唐朝是個重視文字和詩的時代，已經發展處極其工整的律詩，尤其中間的四句，無論五言還是七言，要求表面工整對仗，有着非凡的形式美。
往往詩人寫詩，是先做中間詩聯部分，然後再根據自己的行文狀态補充其餘。曾經賈島為一句“落葉滿長安“苦思冥想下句，結果走在路上，沒有看到地方官的車馬，迎頭沖撞了過去，被囹圄下獄。結果他在牢獄之中，關了一晚上，還在苦思冥想上聯。後來上聯出來，是秋風生渭水，應照下句落葉滿長安，大氣凜冽，寫出了長安壯麗恢宏的秋來秋色。
好的對聯凝聚着詩人的靈魂。好的詩是可以讓人一瞬靈魂飛揚。
唐朝的人愛用詩表達節日節氣自然世事以及相關心境。古人寫認為文字有靈，詩也是靈魂溝通天地的方式。是以毋庸置疑，唐朝人過年定會寫出無數好詩好句子。
桃符的來曆，是上古桃樹的崇拜，桃樹以春發向陽，多花多子，被稱為神木和仙木，這是古代生殖崇拜的遺留。桃樹代表天界和人間的長生和綿延，生生不息，且桃木在古代醫療上重要的作用，就是治療腸胃疾病。這在上古是影響人們生存和健康的重要病災，往往瘧疾，腹痛，讓人殒命。是以桃木代表陽光，健康，長壽，進而認為有桃樹和桃木的地方，能夠克住不知名的鬼魅和疾病。
在《山海經》裡，就有一棵巨大的蟠桃樹，枝葉綿亘千裡，但是在桃樹的東邊，有鬼魅出沒，有兩個神人 神荼、郁壘，手裡拿着蘆葦繩索，專門驅趕想來偷桃子的鬼魅。
這裡可以看到，桃樹代表的是興旺的仙界或者人間，而神荼、郁壘就是守護桃樹，守護生機的神。
先秦之前，是怎樣一種儀式已經不太清楚。
但是漢朝過年，家家都會在除夕，用桃木上寫着神荼、郁壘的名字，或者桃木做成的人形，放在家門口，垂着蘆葦的繩子，旁邊畫着老虎。稱為“桃符”。
這種風俗在南北朝時期依然盛行。 宗懔 《 荊楚歲時記 》:"正月一日……帖畫雞戶上，懸 葦索 于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”
”父子相憐愛，千金不肯博。
忽死賤如泥，遙看畏近著。
東家釘桃符，西家縣赤索。
叢頭唱奈何，相催早埋卻。”唐 · 王梵志詩并序 其一百二
這是早唐時候的一首詩，寫的過年時候，相依為命的父子兩，勤儉節約，但是父親卻在過年的時候逝世了。
正是因為過年去世，很多鄰居都覺得晦氣，不和他們家往來，認為他們家鬼氣重。
東家正在門口訂着桃符，驅除鬼魅，也包含着對他們家的無言歧視。
西邊的鄰居懸着紅色的蘆葦繩子，離他們家遠遠的。
這位兒子扶着父親的屍體一路上山，唱着人生的無奈，卻被左右鄰居和幫忙的人催促早些埋掉。
實際上這一風俗，在現在還有遺留。比如有人家家人過世的第一年春節，親戚朋友是回避的。當然現在的說法，是給一個時間他們節哀，但是其源頭還是古代對于疾病死亡的畏懼，桃符和赤索，是保護活人的世界，對于平凡人的死亡，他們敬而遠之。
桃符重要的功能就是驅鬼辟邪。
今天談的是春聯和桃符的關系。
因為到了晚唐五代十國時期，一首詩聯正是寫在過年辟邪的桃木闆上，也許之前也有，隻是沒有流傳下來。
“新年納馀慶，嘉節号長春。” 唐 ·孟蜀《桃符詩》
這是流傳下來最早的春聯。
五代時期，宋軍将攻打後蜀，這年除夕，蜀國的皇帝說，今年過年的桃木闆上，就不用道士寫的符箓，請中書舍人幸夤遜，各寫一句詩聯在上頭。他為什麼要幸夤遜寫呢？因為這位大臣淵博，且正直，是蜀國的肱骨名臣，在即将到來的大戰前，這位皇帝還真不是迷信神荼、郁壘這兩位門神，是要這位臣子，在春節的桃木闆上寫詩聯，代表一種諸神保佑，人要勝天的願望。
這位大臣一定是在這樣的良辰吉日，醞釀飽滿的情緒，祝福自己的國家和未來。在桃木闆上寫下“新年納馀慶，嘉節号長春。”
新的一年，收納舊年的豐收美好，新年開始，就是要春天長久，帝國永存。
這對聯寫在桃木闆上，懸挂在高大的宮門口，想必氣勢壯闊。
但是如此的祈願，蜀國依舊不免于滅亡。亡國之後的幸夤遜被宋朝接納，做了益州的地方官，他這才知道，宋太祖的生日，在農曆二月，就叫長春節。
雖然不知道這個曆史典故有沒有被篡改修飾的痕迹，但是春節用詩寫對聯貼在桃木闆上，或者直接貼在門口，在宋朝大行其道。
“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”王安石《元日》
王安石時代，桃符，就是桃木的門神依然存在，但是由于宋朝教育發達，儒家主導朝政，各種文化現象興起，其中桃符，多以詩聯替代。
比如宮廷樓台出現很多大翰林大學士寫的新春文章詩，代替了門神。叫新春文章，或者春聯。
那麼民間也流行，用喜慶的對聯和詩聯，寫在桃木上，或者代替桃木。
宋朝雖然軍事力量比金國蒙古弱，但是卻是妥妥當時世界一流富庶的國家。在沒有戰争的年代，繁榮太平。
人們除夕新年之交，用盛大的爆竹鞭炮辭舊迎新，家家喝送年的屠蘇酒。
半夜裡，将新的春聯貼上，将舊的桃符門神換下。
而正月一日的朝陽，打在千家萬戶嶄新的門口，一片新的氣象。
王安石主政變法，這首詩也代表了他新政的願望。
“南來三見歲雲徂，直恐終身走道途。
老去怕看新曆日，退歸拟學舊桃符。”北宋 · 蘇轼除夜野宿常州城外二首 其二 （1073年12月） 節錄
很有意思的是蘇轼這首詩可以和王安石對照看，因為蘇轼和王安石是政敵。
蘇轼不了解王安石的變法，認為這是一場人為的權力鬥争。
而蘇轼是以貶谪，遠離京城。
我離開京城已經三年了，隻怕我一輩子都會颠沛在道路上，回不了京城。
我老了，怕看一年的新月曆。我打算退隐之後，專門研究如何寫“舊桃符”。
實際這裡的“舊桃符”，也是春聯和詩，不是真正的門神闆。因為蘇轼這個“寫”字很有意思，實際意味着詩，詩聯和春聯已經早就流行。
“書就桃符第二聯，殷勤整佩去朝天。
五更待漏衣冠盛，一氣回春草木鮮。” 明 · 程通《和曹同官韻》節錄
明朝的桃符是春聯的代稱。 明太祖 朱元璋 推廣春節期間家家戶戶換上新春聯迎新春的年俗，貧苦出身的朱元璋自有一種經濟節儉的熱鬧。
紅紙代替桃木，喜慶的對聯代替桃符，雅有雅的寫法，俗有俗的潑辣。
但是還是要以手寫，虔誠，表達新春的祝福為勝。
這明代的官員，雖然将春聯說成古雅的桃符，但是第一句就洩露了這是詩聯。
寫好了新春對聯的第二聯，一晚守夜，還要去宮廷拜見皇帝。
好在同去的官員，衣冠楚楚，華美盛大，那春天伴随着新年回歸，到處草木新鮮。
到了清朝之後，春節對聯更加喜慶接地氣。不過好的春聯，是講究手寫，應時，應景，應心應願，倒是和桃符最古老的含義相近，是人心于天地靈魂的溝通，釋放和祝福。
現在最珍貴的，就是手寫的春聯。要有好的書法，好的才思。
實在不能幾全，你就寫下屬于自己的詩聯吧。
初衣勝雪為你解讀詩詞中的愛和美。#詩詞#
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