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——这个季节，村庄已是生机勃勃，当顽石泥缝中繁花盛开时，春天永远未远。
一背春意（壹）
春耕末靜
穀田規尺
一背春意（貳）
光驄行越
一鋤見春
耕歸（壹）
耕歸
只待豐年
唐代诗人韦应物在《观田家诗》中曰：微雨众卉新，一雷惊蛰始，田家几日闲？耕种从此始。清代文学家姚鼐则在其诗作《山行》中描绘了一幅繁忙热闹的春耕图：布谷飞飞劝早耕，春锄扑扑趁初晴。千层石树通行路，一路水田放水声。随着社会的进步和发展以持续了数千年以家庭为单位，以生产资料个体所有制为基础，主要依靠劳动者自己的劳动，独立经营小规模农业，以满足自身消费需要为主的小农经济形式逐步没落。对传统小农的记录并非对落后生产方式的扼腕，而是对传统乡村文化的一种延续，以期在未来的时间里再现历史情景，同时反思和探索乡村治理、民俗传承和因地制宜的乡村振兴等层面的问题。
皇天後土
埂稍幼提
食糧之褓
以土為生
昏幕負行
空穀赤駒
曾在《文章吧》看过一段话：故乡，这个词，只是对于成人或时代而言，对于正在成长的儿童来说，我所谓的现在，我所谓的丧失，正是他们的故乡。如果再从空间上看，我们总得隔开一段距离才会有故乡的意识。所以故乡如若存在，始终是一种回望式的、远观式的。而这些年来，城市化进程以及所带来的人口迁徙，使越来越多的人成了异乡人，故乡这个词也前所未有地和人们发生着紧密的联系。
一个村庄就是一个生命体，一个有机的网络，每个家庭的运动看似不相关联，但却都充满着张力和布局。
几年前看过一部纪实著作——《中国在梁庄》，作者梁鸿通过这个农村的缩影看到了在城市化冲击下的许多农村的变化。梁庄的变化映射出整个中国农村，随着农耕形式的变化，传统的小农耕作逐步被商业化耕作所取代，更多的农民从乡村走向城市。如今，在中国延续千年的农耕时代濒临消亡，与此相随的是传统治理、家户关系、礼俗规范等层次的变化。
从另一层面来说，乡村在加速衰落下去，它正朝着城市的模本飞奔而去，仿佛一个个巨大的城市赝品。正如作家阎连科所说：“在残酷崩裂的乡村中感受来自都市和欲望的社会挤压。”传统的小农耕作濒临消亡，基于其上的古老的乡村模式、村落文化、生存方式和治理秩序的确发生着巨大的变化，在这个意义上，乡土中国在逐渐终结。
一个村庄就是一个生命体，一个有机的网络，每个家庭的运动看似不相关联，但却都充满着张力和布局。几年前看过一部非常优秀的纪实著作——《中国在梁庄》，作者梁鸿通过这个农村的缩影看到了在城市化冲击下的许多农村的变化。梁庄的变化映射出整个中国农村，随着农耕形式的变化，传统的小农耕作逐步被商业化耕作所取代，更多的农民从乡村走向城市。如今，在中国延续千年的农耕时代濒临消亡，与此相随的是传统治理、家户关系、礼俗规范等层次的变化。
小农一直是旧农耕文明延续的重要载体。然而小农的终结却是历史必然，但这并非是农业和乡村的终结，而是小农业者向大农业者的转变，自此封闭的旧农耕文明也将跨越为开放的新农耕文明，然后在这两种文明交替过程中，势必会让村庄治理体系和道德体系陷入长时间的窘迫。
村庄开始从旧农耕文明中剥离出来，走向新农耕文明，这些西南山坳中零星的耕者，也将成为最后的小农。但旧农耕文明的道德力是呈家庭—家族—村庄—社会的递减趋势，而新农耕文明则是以家庭为核心的多点式道德体系，因此随之而来的是两种文明交替过渡阶段中新旧道德的交锋。
如《中国在梁庄》一书所述，从另一层面来说，传统意义上的乡村在加速衰落下去，它正朝着城市的模本飞奔而去，仿佛一个个巨大的城市赝品。正如作家阎连科所说：“在残酷崩裂的乡村中感受来自都市和欲望的社会挤压。”传统的小农耕作濒临消亡，基于其上的古老的乡村模式、村落文化、生存方式和治理秩序的确发生着巨大的变化，在这个意义上，乡土中国在逐渐终结。因此，在这种大背景和格局下，应当对当下乡村振兴的真正内核作出深入思考和研究，从而留住乡愁，就如费孝通先生所言，“离土不离乡”。
来源：商宇宏《田野记》