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——這個季節，村莊已是生機勃勃，當頑石泥縫中繁花盛開時，春天永遠未遠。
一背春意（壹）
春耕末靜
穀田規尺
一背春意（貳）
光驄行越
一鋤見春
耕歸（壹）
耕歸
隻待豐年
唐代詩人韋應物在《觀田家詩》中曰：微雨衆卉新，一雷驚蟄始，田家幾日閑？耕種從此始。清代文學家姚鼐則在其詩作《山行》中描繪了一幅繁忙熱鬧的春耕圖：布谷飛飛勸早耕，春鋤撲撲趁初晴。千層石樹通行路，一路水田放水聲。随着社會的進步和發展以持續了數千年以家庭為機關，以生産資料個體所有制為基礎，主要依靠勞動者自己的勞動，獨立經營小規模農業，以滿足自身消費需要為主的小農經濟形式逐漸沒落。對傳統小農的記錄并非對落後生産方式的扼腕，而是對傳統鄉村文化的一種延續，以期在未來的時間裡再現曆史情景，同時反思和探索鄉村治理、民俗傳承和因地制宜的鄉村振興等層面的問題。
皇天後土
埂稍幼提
食糧之褓
以土為生
昏幕負行
空穀赤駒
曾在《文章吧》看過一段話：故鄉，這個詞，隻是對于成人或時代而言，對于正在成長的兒童來說，我所謂的現在，我所謂的喪失，正是他們的故鄉。如果再從空間上看，我們總得隔開一段距離才會有故鄉的意識。是以故鄉如若存在，始終是一種回望式的、遠觀式的。而這些年來，城市化程序以及所帶來的人口遷徙，使越來越多的人成了異鄉人，故鄉這個詞也前所未有地和人們發生着緊密的聯系。
一個村莊就是一個生命體，一個有機的網絡，每個家庭的運動看似不相關聯，但卻都充滿着張力和布局。
幾年前看過一部紀實著作——《中國在梁莊》，作者梁鴻通過這個農村的縮影看到了在城市化沖擊下的許多農村的變化。梁莊的變化映射出整個中國農村，随着農耕形式的變化，傳統的小農耕作逐漸被商業化耕作所取代，更多的農民從鄉村走向城市。如今，在中國延續千年的農耕時代瀕臨消亡，與此相随的是傳統治理、家戶關系、禮俗規範等層次的變化。
從另一層面來說，鄉村在加速衰落下去，它正朝着城市的模本飛奔而去，仿佛一個個巨大的城市赝品。正如作家閻連科所說：“在殘酷崩裂的鄉村中感受來自都市和欲望的社會擠壓。”傳統的小農耕作瀕臨消亡，基于其上的古老的鄉村模式、村落文化、生存方式和治理秩序的确發生着巨大的變化，在這個意義上，鄉土中國在逐漸終結。
一個村莊就是一個生命體，一個有機的網絡，每個家庭的運動看似不相關聯，但卻都充滿着張力和布局。幾年前看過一部非常優秀的紀實著作——《中國在梁莊》，作者梁鴻通過這個農村的縮影看到了在城市化沖擊下的許多農村的變化。梁莊的變化映射出整個中國農村，随着農耕形式的變化，傳統的小農耕作逐漸被商業化耕作所取代，更多的農民從鄉村走向城市。如今，在中國延續千年的農耕時代瀕臨消亡，與此相随的是傳統治理、家戶關系、禮俗規範等層次的變化。
小農一直是舊農耕文明延續的重要載體。然而小農的終結卻是曆史必然，但這并非是農業和鄉村的終結，而是小農業者向大農業者的轉變，自此封閉的舊農耕文明也将跨越為開放的新農耕文明，然後在這兩種文明交替過程中，勢必會讓村莊治理體系和道德體系陷入長時間的窘迫。
村莊開始從舊農耕文明中剝離出來，走向新農耕文明，這些西南山坳中零星的耕者，也将成為最後的小農。但舊農耕文明的道德力是呈家庭—家族—村莊—社會的遞減趨勢，而新農耕文明則是以家庭為核心的多點式道德體系，是以随之而來的是兩種文明交替過渡階段中新舊道德的交鋒。
如《中國在梁莊》一書所述，從另一層面來說，傳統意義上的鄉村在加速衰落下去，它正朝着城市的模本飛奔而去，仿佛一個個巨大的城市赝品。正如作家閻連科所說：“在殘酷崩裂的鄉村中感受來自都市和欲望的社會擠壓。”傳統的小農耕作瀕臨消亡，基于其上的古老的鄉村模式、村落文化、生存方式和治理秩序的确發生着巨大的變化，在這個意義上，鄉土中國在逐漸終結。是以，在這種大背景和格局下，應當對當下鄉村振興的真正核心作出深入思考和研究，進而留住鄉愁，就如費孝通先生所言，“離土不離鄉”。
來源：商宇宏《田野記》