虱母仙，化名何野云（1325年-1393年），名扬潮汕，大家都知道他是陈友谅的军师，但是其具体来潮的时间，一直没有定论。偶然间，发现沙陇（现陇田）的两座寺庙，详细记载了何野云来潮的时间，这两座寺庙都是历史悠久，都是汕头市文物保护单位，潮南电视台也都报导过这两座寺庙。而且这两座寺庙的距离还非常近，距离4千米左右，属于一村之隔的距离。这两座寺庙，就是五皈寺和华古岩寺。从这两座寺庙，我们不仅可以知道何野云到潮的具体时间，还可以了解何野云和宋丞相文天祥两人惺惺相惜的故事。

卫星图看两座寺庙的位置

据记载，这两座寺庙，都是在洪武一年（朱元璋年号，1368为元年），跟虱母仙何野云结下了不解之缘，这从另一个侧面证明何野云到潮的时间，何野云是陈友谅军师，自从兵败后，何野云开始流落潮汕，为民谋福，寄情山水，闲云野鸭，国不介虑，家无牵怀的流浪生涯。

潮阳沙陇镇溪西村五皈寺

五皈寺俗称“五保寺”,是历史悠久的庵寺。据乡民相传和碑记可知，相传文天祥1278年前来五皈寺礼住持并步上沙丘望幼主，明洪武一年（1368年）“虱母仙”何野云也到此，效法文丞相登沙丘观帝。

相传南宋末兵荒马乱，民不聊生，志定和尚到此，观察地势，见西南山的大龙溪、水龙溪两溪水浩大长流，东咸水溪流通至海，沙滩平坦，是为宝地，遂于此筑宇建寺。名为“五皈”，其意是常住要有“五戒三皈”。后来，沙陇人多，分为五片，称“五保”，故俗称之“五保寺”。古寺肇于宋仁宗天圣五年(1027)，南宋景炎三年（1278）僧人志定释续开扩建，清咸丰七年(1857年)重修。相传文天祥前来礼住持并步上沙丘望幼主，明洪武一年（1368）“虱母仙”何野云也到此。1984年起由住持释惟振重兴，文物颇多，为潮阳潮南的古迹胜地之一。

五皈古寺,也曾称“七星寺”。寺坐北向南，后倚两髻峰，前瞻双石尖峰，有“可以远眺”匾额悬挂寺前。惟取寺名“五皈”者，此系志定和尚愿望，盖为信持僧尼具经三皈五戒，庄严国土、利乐有情这志而定其名。世人有“未有沙陇先有五皈寺”之说，可见五皈寺创建之久。

文天祥步上五皈寺沙丘望幼主

相传南宋末年1278年抗击元兵到潮阳，文天祥前来礼住持并步上沙丘望幼主（乡民相传和碑刻均有记载）。据说明朝刚立，即洪武一年（1368年），陈友谅军师“虱母仙”何野云，兵败流落到此，为高姓建祠，步至寺。因闻宋末丞相文天祥曾经到此地，登上沙丘望幼主，虱母仙何野云效法文丞相登丘怀主。他登上沙丘，效法文天祥其志举步上沙丘，感念缅怀旧主陈友谅。面向于海，眺望环周七座沙丘绕寺，故对寺前最大的沙丘命名为“七头埔”（今遗存最大沙丘“七头埔”），并将该寺易名为“七星寺”。

图一：寺内碑刻载文天祥和何野云，落款明洪武二年，即何野云到此第二年立碑

潮南电视台拍摄落款洪武二年的碑刻此碑刻为图一的碑重新贴了金箔

寺内有碑刻记载文天祥和何野云的事迹，碑刻原文是：“文天祥承聞前來禮拜師步上沙丘望幼主明何野雲至此較宋相登丘觀帝碑刻落款时间为洪武二年”。五皈寺让两位不同时代的人有了交集。我们可以想象，当年何野云来到五皈寺，听闻95年前文天祥登上沙丘，心中牵挂遥望宋幼帝时的心情，与当时何野云的心情（当时陈友谅兵败不久），是不是有一种强烈的不谋而合，感同身受的震撼和共鸣。所以何野云效法宋丞相文天祥，举步登上沙丘，感念缅怀旧主陈友谅。

宋丞相文天祥和陈友谅军师何野云，两位虽然是不同朝代的人，但是两位有共同点，两位都是抗元名臣，都是壮志不得酬，且都是良臣不事二主，文天祥是抵抗元兵的统治，而何野云是为了推翻元朝的统治。何野云洪武一年（1368年）来到五皈寺，此时必与文丞相有强烈的思想共鸣，英雄惺惺相惜。由此可知，何野云为什么要效法宋丞相文天祥登沙丘观帝，他们的心境是一致的。

文天祥和何野云画像

另外，虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》结尾处的诗曰：

何人晓得是神仙，

野鹤孤飞年又年。

云开露出牛眠地，

留与人间种福缘。

此诗是一首藏头诗，每一行第一个字连起来，即“何野云留”，表明是何野云留的诗句，亦表明仙师在潮汕地区的作品，是留给潮汕地区的一笔文化遗产财富。第二句“野鹤孤飞年又年”，表明何野云自从陈友谅兵败后，多年孤身一人的落寞心情。第三句的“牛眠地”，比喻风水宝地，何僊帮潮汕各村各寨做的各项工程建筑，都是其高超技艺的结晶。最后一句，表明何僊与潮汕人民的缘分，劝诫世人为善结善缘。

其中这首诗的第二句“野鹤孤飞年又年”，表明何野云自从陈友谅兵败后，多年孤身一人的落寞心情。何野云在五皈寺登沙丘怀念旧主时候的心境，跟这首诗第二句“野鹤孤飞年又年”表明的心境，两者是一致的。可以看出何野云是忠臣不事二主，至情至性之人。

潮南电视台报导五皈寺

五皈寺历经沧桑见证时代变迁，近几年来，在党的宗教政策落实之下，寺归僧尼管用，在区乡的重视下，从保护历史古迹出发，由寺僧释惟振及沙陇乡众重新修葺，成为一乡民休闲及旅游胜地，游人到此，必能感受到此地的历史人文气息和爱国情怀。

潮南区陇田镇田心乡华古岩寺

据乡民相传和柱石可知，陈友谅死后第四年左右何野云来到华古岩“石穴洞天”隐居。

何野云在石穴洞天隐居时书写对联，后刻于柱石

华古岩人文八景之一的“石穴洞天”记载，“友谅......，与明太祖战，中流矢死，凡四年，何野云逃亡粤东，辗转至华古岩隐居”。这句话是古文，其中的“凡四年”，翻译成现代文的意思是：大概4年， “凡”是年头的概数。

何野云在潮时间的答案：

陈友谅死于1363年10月3日鄱阳湖之战，友谅死后四年就是1367年，所以何野云是1367年左右到华古岩“石穴洞天”隐居的。我们把附近的五皈寺的记载综合一下，何野云是1368年到附近的五皈寺，有碑刻。结合两座寺庙的记载，我们可以得出准确的答案：1368年，洪武一年，何野云已经在五皈寺和华古岩一带隐居。这是何野云来潮早期的活动地点。

***此时，离兵败只过去了4-5年时间，何野云还没从鄱阳湖一战失败的阴影走出来，心情郁郁。所以就有了“五皈寺”何野云效法文天祥登丘望帝，“华古岩”效法文天祥题词抒怀。

-- 华古岩 --

广东省汕头市潮南区陇田镇田心乡尖石坪东北麓华古岩，创于宋，元代扩建，1993年10月被列为潮阳市文物保护单位，1983年起由住持释成果修建，并新筑外山门，以岩处山泉，峰峦重叠，有报子锣瀑布等奇观而分外迷人。它位于田心乡西侧，大南山余脉至此骤化平原，故山势峻峭。由狮、象两峰拱护，自然景观、历史文物丰富。

潮南电视台报导华古岩

主体建筑外“观莲亭”

岩寺依山构筑，主体结构面积1300平方米，分上下两殿，南北两厢，下座佛堂内有如来佛雕像，佛堂四周金漆木雕古色古香，有明皇上御赐“恩荣”漆金牌匾。主体建筑外有“观莲亭”和供游人小憩的凉亭，还有喷水池等人造景观。岩前有油灯一盏，光明不熄，成为海上渔舟引航标志，民间称“古灯引向”。

潮南电视台报导“古灯引向” 的佛灯

文天祥登华古岩寺后尖山再次望帝

南宋末年忠臣文天祥路过驻军于此（景炎三年，1278年），住僧索笔，他题“南天独秀”以赠，后刻于岩西约400米尖石坪的尖石向西面壁上，今石刻字和文天祥印章，清晰可辨。相传，宋末文天祥抗元移兵路过，登古岩寺后尖山之后再次望帝（第一次望帝在五皈寺），把尖山踏平成坪，故有“尖山坪”之称。游人立于尖山坪之上，凭吊宋末民族英雄文天祥之忠义气节，眺望南海之万千气象，自会产生一种崇敬的心情、旷远的心思。

华古岩八景之一的尖石坪为南山余脉，山势雄辉，逶迤东下，主峰山峰险峻，山腰缓平，是驻兵要地。峰上有一块石头刻着“南天独秀”四字，而这块石头的来历与文天祥有关。据说，文天祥曾在此驻兵，有一日巡视驻师营地时，见身边青山绿水、苍松翠柏，风光无限，又想起元兵入侵中原，大好河山仅剩南天一片净土，于是文天祥取笔疾书“南天独秀”四字，寄托他丹心扶国，赞美祖国大好河山之情。后来，华岩古寺的高僧就把文公的墨迹阴刻于尖石坪西边的一面，流传后世。

宋丞相文天祥题“南天独秀”

潮南电视台报导“南天独秀”

元末明初（1368年）陈友谅军师虱母仙何野云曾留足岩中，在这里，何野云听闻95年前文天祥登古岩寺后尖山之后再次望帝并留有题词“南天独秀”四个字。何野云也登上尖石坪，缅怀旧主陈友谅。何野云随后增建了内山门，并题写“山势突兀名华古，胜迹永留南山上”的诗句。文丞相和何野云，两人当时的处境都是无限悲婉凄恻。何野云对宋相文天祥有很强烈的认同感和共鸣，惺惺相惜，两人都是壮志不酬，同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。所以何野云在华古岩亦效法文丞相，留了题词。

两人的题词中，文丞相用“南天”指代华古岩所在地“南山”，何野云留的诗中亦有“南山”。因为华古岩位于潮汕的南山东麓。文丞相用“独秀”两个字，赞美南山的风光无限，而何野云用“山势突兀”也赞美南山山峦的奇美。两人的词有异曲同工之妙。两位不同朝代间隔90多年的文丞相和何野云两人，此时他们仿佛是多年的挚友心意相通。

何野云增建内山门

80年代的记录：何野云题“山势兀术名华古，胜迹永留南山上”留于柱石

嘉靖四十三年(1564)僧续建后座，康熙五十九年(1720)住持重修并扩建两廊，嘉庆丙子二十一年(1816)重建，后重修。从1983年至今，由住持释成果募资修葺、扩建，现寺分三进；弥勒殿、大雄宝殿、念佛殿(2001年正月动工)，总建筑面积约600平方米，总投资约100万元。1995年至1997年连续三年寺被潮阳市文化局评为文物保护先进单位。

华古岩为南山东麓胜迹。华古岩倚青山为屏，面沧海为局。狮象两座峰峦联袂拱抱，清泉迁回，曲往通幽，山光水色，蔚为奇观。古寺风景秀丽，历史悠久，现列市级文物保护单位。其秀丽的自然景观和传说，也成为人们旅游的好去处。

陈友谅军师，化名何野云介绍：

何僊者，俗称虱母仙，化名何野云（公元1325～1393年）。公元1360年，何野云事助陈友谅，揭西金和镇仙坡村杨氏二世祖仕崇公跟何野云一样同在陈友谅的陈汉政权为官。这就是何野云与杨仕崇公同朝为官的来历。后来1363年鄱阳湖一战陈友谅败亡。陈友谅儿子陈理摔残部投降朱元璋，杨仕崇公随陈理投降朱元璋。后仕崇公跟随朱元璋转战江浙与元军作战，屡立战功。后在一次战役中，仕崇公与元军作战力竭而死，后白马驼回其尸体。公去世后，马绝食而死。战马葬于公墓右侧，称义马坟。现墓仍完好。1368年朱元璋建立明朝后，大封诸将，杨仕崇公被追封为兵部侍郎。（揭西仙坡村杨氏族谱有载，后人可证明）。

杨仕崇公在明朝刚建立时已战死。资料来源于揭西仙坡村记载，该村后人可为证。而冒认祖宗，攀附名人者，既然将杨仕崇公时光穿越到了明朝永乐年间，明朝的第三个皇帝期间。攀附名人者时光穿越的目的，是为了安排杨仕崇公与他们的祖先同朝为官。真是荒唐，贻笑大方。

而当时陈理投降朱元璋时，何野云一臣不事二主，不愿投降朱元璋，所以他隐姓埋名流落潮汕。何野云不事二主的品格，后来在潮阳五皈寺效法文天祥登沙丘望故主，并且在华古岩效法文天祥题字，再一次得到了体现。甚至到了何野云临终时，也嘱咐养女赵氏和凤岗主人卢宽公，墓碑打“元”字，即元朝人，认“元”不认“明”。寓意不向政敌朱元璋的明朝屈服之意。这是何野云一臣不事二主品格的又一次表现。

后来何野云云游到揭西仙坡村，在杨家逗留了三个月，感念旧时与杨二世祖同朝为官之谊，指点杨氏后人建了寨门和祠堂，留存至今。仙坡乡乡民因虱母仙帮助开创仙坡乡大寨门有功，于大寨之东建“三山永峙”庙供祀虱母仙，庙中左边祀陇尾老爷。

时间证明，符合陈友谅兵败后的时间

何野云在“五皈寺”附近为高氏建祠堂，步至寺游玩，“五皈寺”碑刻证明，洪武一年（1368年）何野云已经在潮汕，此时何野云43岁，正值中年。

五皈寺碑刻载文天祥和何野云，落款洪武二年，即何野云到此第二年立碑

详情可参考关于“五皈寺”的文章

陈氏始祖墓可以证明洪武六年（公元1373年），何野云在潮汕。潮阳明朝陈氏始祖墓碑碣留有：“洪武六年国师何野云”，此时何野云应该是48岁左右，正值中年。由此可知，其事助陈友谅是其40岁左右的中年时期。他曾为陈友谅军师，故碑碣为国师何野云。

明陈氏始祖墓碑碣留有：“洪武六年国师何野云”

再有，据清《凤港卢氏族谱》载：“明四世祖，讳宽，字似鹄，号居士。宽公为凤港四世祖。生于元朝至正癸未，卒于明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山马脚埔内观音岭（现两英镇新寮门村后，座坤向艮），一名飞凤地，此墓相传何讳野云先生献图。先师常住我四世祖家中，后化身，骸骨埋凤颈下手砂”。依据《凤港卢氏族谱》可知，卢宽公终于1394年，而何野云早一年仙逝于1393年（卢氏安葬何仙骸骨于凤港凤颈下手砂，即现在的何僊陵），而卢宽公墓是何野云先生献图而造，不是何仙亲做。

详情可参考凤港四世祖墓“䴔鹪飞”的文章

虱母仙何野云在潮的时间证明

五皈寺记载，1368年，何野云到沙陇为高氏建祠堂，在五皈寺效法文天祥登沙丘望帝，怀念故主陈友谅。1367年在华古岩隐居期间，亦效法文天祥，题字抒怀，留下了“奇峰突兀名华古，胜迹永留南山上”的对联，刻在柱石上。1368年，何野云建陈店山门村寨门，1369年，何野云建陈店草尾村寨门。1373年，何野云建潮阳陈氏始祖墓。种种这些事迹，从时间上证明，明朝刚建立的时候，1368年，何野云已经在潮汕了，这个证明自古以来传言的何野云是陈友谅军师从时间上来看是吻合的。

整理的部分有时间记载的虱母仙何野云在潮事迹

详情可以网络搜索相关的事迹

虱母仙何野云在潮作品很多，由于年代久远，大部分何野云在潮的事迹都没有时间记录，或记录不详，上面表格整理了部分有时间记载的何仙在潮事迹，欢迎有相关资料的朋友补充，相信会有越来越多的被尘封的何野云事迹和记录不断被揭开神秘的面纱，展现在人们面前。朋友们一起探讨，功德无量！

虱母仙何野云是陈友谅军师的证据

官方书籍《贵屿古今人物辞典》和《潮阳县贵屿镇志》都有记载

何野云是陈友谅军师的身份，两本官方书籍《贵屿古今人物辞典》和《潮阳县贵屿镇志》都有记载，下面是内容.

何野云临终时情况，有详细的说明记载。何野云留有遗诗一首，说明了他的来历：

《贵屿古今人物辞典》和《潮阳县贵屿镇志》都有记载

我本汉室一丈夫，

鏖战异族驱北胡，

鄱阳一战失首领，

埋名匿姓来于斯。

这首遗诗，何野云自称汉室一丈夫，而汉室就是陈友谅的大汉政权。鄱阳湖一战失去首领陈友谅后，隐姓埋名来到这里。我们可以明确地知道，何野云就是来自陈友谅的部属。

《贵屿古今人物辞典》内容拍照

其二：虱母仙墓碑：“元”字，寓意何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服之意。

清《凤港卢氏族谱》记载，何野云化身后，骸骨埋凤颈下手砂。

《贵屿古今人物辞典》：何野云墓，是根据何野云临终前的嘱咐安葬的。墓碑上的题字，也是何野云授意的。现在的何僊陵里，何野云墓的墓碑，是古时流存下来的。墓碑上刻的是：“元地僊虱母山先生墓”。让人奇怪的是，何野云在潮做风水师，是明朝洪武年间（1368-1393年），并且终老于洪武25年，都是明朝时代。为什么墓碑上刻的是“元”朝呢？《凤港卢氏族谱》对此也有记载：““元”字，寓意何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服之意。”，何野云的遗志是认“元”不认“明”。所以墓碑上刻的是“元”，而不是“明”。需要特别说明的是：此墓碑为文物保护单位，不是现代杜撰的新墓碑，即照片中间发黄的那块为古碑留存至今。

另外，照常理，墓碑应该写的是姓名，仙师墓碑没有写姓名：何野云，而是写虱母山先生，是因为“何野云”是化名、易名之故，不是虱母仙的真正姓名。何野云兵败后来到潮汕，何野云对于他当初择错主人极度后悔，希望彻彻底底的跟旧时往事告别，不愿再提及伤心往事。所以改头换面，以另一个姓名出现在潮汕，重新做人，所以化名何野云。就算到去世的时候，也不愿将原来自己的本名打在墓碑上，他的心态是可以理解的。

除了贵屿的官方和非官方的书籍文献有何野云是陈友谅军师的记载，胪岗镇港头《张氏族谱》也有类似的记载，何野云曾经去拜谒参观港头二世祖墓。所以张氏族谱记载了何野云这个事迹，并且记载了何野云的生卒、生平简介，还有何野云墓。

胪岗镇港头《张氏族谱》

普宁西陇村石雕纪念何野云的功绩表明何野云是陈友谅军师流落民间

西陇村历史悠久，始创于宋，何野云的到来，让西陇的发展上了一个新台阶，对于真正的历史，西陇是有记载的。西陇村也记载，何野云是陈友谅军师。

小结

上面何野云在潮活动的时间证明，还有何野云的遗诗，还有何野云墓碑上题的字，还有《凤港卢氏族谱》，《贵屿古今人物辞典》，《潮阳县贵屿镇志》和《港头张氏族谱》，这么多证据，官方的和非官方的，同时证明了，何野云是陈友谅的大汉政权的人物。这跟自古以来的传言，何野云是陈友谅军师的身份，是一致的。

所以，何野云是陈友谅军师，是毋容置疑的。质疑的人，一定是别有用心，利益驱使，颠倒黑白。

实事求是的《凤港卢氏族谱》

凤港四世祖嫲纯一赵氏相传是虱母仙何野云的养女。赵氏生于1347年，而何野云生于1325年，养父与养女相差22岁，古时结婚早，这是符合常理的。这也证明了，《凤港卢氏族谱》是实事求是的记载的。虱母仙何野云没有子女，而只有卢家媳妇这个唯一的养女，所以从另外一个角度说，现在的凤港卢家子孙，就是虱母仙何野云先师"无血缘"的后裔。

凤港四世祖公和祖嫲生卒年份

据清《凤港卢氏族谱》载：“明四世祖，讳宽，字似鹄，号居士。宽公为凤港四世祖。生于元朝至正癸未，卒于明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山马脚埔内观音岭（现两英镇新寮门村后，座坤向艮），一名飞凤地，此墓相传何讳野云先生献图。”。依据《凤港卢氏族谱》可知，卢宽公终于1394年，而何野云早一年仙逝于1393年（卢氏安葬何仙骸骨于凤港凤颈下手砂，即现在的何僊陵），而卢宽公墓是何野云先生献图而造，不是何仙亲做。

从四世祖嫲和祖公的生卒年的记载，还有葬地的记载，可以看出《凤港卢氏族谱》是实事求是的记载的。所以对于何野云的记载，也必然是实事求是的。

贤人护卫，何野云墓得以保存

何野云墓原来葬于江边凤颈下手砂，后来，由于练江河道淤积，水位抬高了，原来坟墓位置被淹了。族谱记载，直到1963年特大干旱，练江干涸。虱母仙坟墓露现，当时贵屿公社书记张瑞江嘱咐当地干部作为文物予以保存虱母仙墓，移到岸边。传说当年迁坟时，里面还存一副道袍，一支尘拂，和少量遗骸, 因历史久远，大部分骸骨化掉了。至“文化大革命”时贵屿公社革命委员会主任蔡名池暗示村干部把墓碑埋入地下，逃过了一次“砸烂”之厄。后来虱母仙墓被迁到现在的位置。

道袍和尘拂证明何野云是一位道人。

从一些传说，比如“凿仙泉救难”、“坑水变酒嫌无糟”等，也可知虱母仙何野云当时是以道人的形象行走在潮汕大地的。

虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》中言道：“谁识仙风道骨”，进一步证明虱母仙何野云是一位道人，这个事实是有多方证明。

虱母仙和化名何野云名字的由来

“何野云”是陈友谅军师的化名的意思，“何”即暗含有“自己不知自己从何而来”，或者说“不愿告诉世人自己是从何而来”的意思；似在暗示自己“改名换姓后隐居山林”之意;“野云”就更好理解，意思是“从此不问政治，不卷入俗世纷争，不贪俗世凡尘的荣华富贵，甘心寄情山水，过闲云野鹤的生活，乐得安逸超脱。”这样理解则完全与何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》记载及民间传说相吻合。

虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》结尾处有诗曰：

何人晓得是神仙

野鹤孤飞年又年

云开露出牛眠地

留与人间种福缘

明初洪武年间，何野云来到潮汕后，便开始隐逸于荔枝岩，风门古径，径脚仙寮，邹堂山麓“隐仙洞”（曾赞“山前好面堂，邹堂好后壁”），桑浦山金鸡把后门，大南山东麓华古岩（曾题写“山势突兀名华古，胜迹永留南山上”的诗句），凤港村，仙门城等地。何仙行踪飘忽莫测。到了后来，便经常居住在凤港卢氏四世祖卢宽家中。并以擅长造祠堂庙宇、名胜亭阁、围筑乡里、造桥通津、掘井泉、修筑渠道以利航运著称乡里。何仙还以善占卦、择风水称誉乡众。何仙又被称为地僊，其足迹广布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68岁。卢氏主人，遵其嘱咐，在凤港乡外凤颈处，为他修筑了一处墓穴，并镌其铭曰：何僊陵。

何野云技艺高超，无所不通，为潮汕先民做了很多好事，但因其形骸如“济公”放荡不羁，性格乖僻，常常弄得衣食不保。他身披道袍，四处游荡，形象脏乱，袍服上“跳蚤”成群，但却能矢口成谶，言吉凶屡屡皆验，故而潮汕先民便称他为：虱母仙、邋遢道士。他精通地理术数，不计报酬帮助民众择吉厝宅及墓葬风水、同时指点建筑布局。传说有一次，潮阳某村在初建村时，大户员外请来虱母仙指导建造一座“镇宅保村居风水”的宫庙，庙宇建成员外请他为其庙命名，虱母仙建议称为“龙尾爷宫”，此后“何野云、虱母仙”又被人们演化成为“龙尾爷”。

《潮阳县志》记载

明朝隆庆《潮阳县志》和光绪十三年（1884）《潮阳县志》都有关于虱母仙的记载，原文：“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰：即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”

供奉虱母仙的庙宇

一代枭雄陈友谅军师，易名何野云，民间称虱母仙，成为潮汕地区一方保护神，乃是潮汕一大独特的民俗。虱母仙何野云因为功德卓著，深得潮汕百姓人心，升仙后潮汕各地都有庙以纪念仙师，四时香火旺盛。潮汕人为纪念何野云，建庙供奉。主要有：潮阳贵屿何僊陵、仙湖福天宫、仙城安乐三仙宫、揭东风门古径三仙庙、博罗普济寺、普宁树脚村云昌殿、潮南峡山龙尾庙、揭西黄山王公庙、潮州鳌头龙尾庙、汕头岐山古庙、金港龙尾庙、南畔寮龙尾庙、高埕古庙、佳和善社、东墩龙尾庙、两英鹤丰紫云观三仙庙、揭西仙坡乡三山永峙庙、洪阳虱母仙庙以及澄海港口龙爷庙等。现潮汕祭何野云（龙尾圣王）的庙宇达60余座，义社（父母会）龙尾圣王神坛更是无法统计，仅汕头龙湖区下蓬镇各义社（父母会）会所供奉龙尾圣王就多达近百座。

思考1：朱元璋为什么没彻底追杀陈友谅军师？

从另外一个史实来推测，为什么朱元璋不会追杀失踪了的陈友谅军师。鄱阳湖大战陈友谅死后，陈理率众退入武昌据守，众将拥友谅儿子陈理为帝，不久，明兵破武昌，陈理降，元末第一猛将张定边遁入佛门（在福建泉州晋江灵源山上隐居，采药救人，当地有很多他的传说。后来活到99岁，明朝已经换了三个皇帝。作为曾经跟张定边共事过的陈友谅军师，到潮汕而为地僊，他们两人算是各有所归了），后朱元璋封陈理为归德侯，礼送陈理出境入朝鲜，后终老于朝鲜。朱元璋对陈友谅的老父老母也予以善待，陈友谅的哥哥陈友才得到父母侄儿安全的消息后，也率部投降。

思考2：手上沾过血的陈友谅军师有可能是仙吗？

《楞严经》中有言：“无一众生而不具如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。”“放下屠刀，立地成佛”就是这两句经文的方便说法。在佛家看来，众生皆有佛性，即便是过去作恶多端的“坏人”，若能改换心性，弃恶从善，也可成就菩提佛果。譬如《法华经》当中，佛陀就为“出佛身血”的提婆达多授记，未来当得做佛。“放下屠刀，立地成佛”也就这样成了劝导恶人停止作恶，一心向善的经典之语。

《左传·宣公二年》曰：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”

思考3："傍名人"现象冒名顶替

近年来各种"傍名人"现象见诸于报道，网络搜索很多这方面的信息。名人故里争夺之风愈演愈烈，从神话传说、三皇五帝，到先秦诸子、三国群英，甚至佳丽、反派。风起云涌的“故里争夺战”，女娲、炎帝、牛郎织女等传说人物，老子、西施、曹操等众多历史名人都未能幸免。

因为虱母仙何野云在潮汕家喻户晓，但是其真实身世又没有官方说明。利益驱使，虱母仙无可幸免地，被"傍名人"了。有的人牵强附会，说虱母仙故里是他们某某地方的，他们会杜撰一些理由及文献佐证他们的观点（真实性存疑，在电脑排版非常方便的今天，编辑打印几本文献非常方便），但其实是破绽百出，经不起推敲；有的人把虱母仙在潮汕为民谋福的故事，杜撰安插到他们的祖先身上；有的人否认虱母仙何野云曾为陈友谅军师，理由是他们的祖先何野云其实是个大官（这样只能说明他们的祖先何野云，跟潮汕虱母仙何野云是不同的两个人，同名同姓古来有之）；有的人说他们的祖先寿命跟潮阳凤港何僊陵记载的寿命不同（同样只能说明潮汕虱母仙何野云跟他们的祖先是不同的两个人）。

他们2021年新建了一个墓，宣称是明朝何野云为自己亲点的墓，在2021年新建的一个墓，会是600多年前虱母仙的墓吗？如果是，漫山遍野的无主坟都可以宣称是虱母仙的墓了！

而不同的是，潮汕很多遗迹都是文物保护单位。清《凤港卢氏族谱》记载何野云“先师常住我四世祖家中，后化身，骸骨埋凤颈下手砂”，即现在的潮阳贵屿凤港何僊陵。何僊陵面朝练江支流，逆水朝堂，位于凤港村凤地的凤颈处，才是真正的风水宝地。而且潮阳何僊陵有古时的墓碑存记，还是文物保护单位。

明洪武一年何野云在“五皈寺”附近为高氏建祠堂，步至寺游玩，“ 五皈寺”碑刻证明洪武一年（1368年）何野云已经在潮汕，此时何野云43岁，正值中年。而冒认祖宗攀附名人者，此时14岁。

五皈寺碑刻载文天祥和何野云，落款洪武二年，即何野云到此第二年立碑

详情可参考关于“五皈寺”的文章

1369年，明洪武二年，何野云在陈店为指点草尾乡建寨门，此时何野云44岁。而冒认祖宗攀附名人者，此时15岁。

草尾族谱记载

而虱母仙帮潮阳陈氏始祖建墓在洪武6年（1373），有碑碣为证：“洪武六年国师何野云”，虱母仙此时应该是48岁左右。而虱母仙建郑南山夫妇合葬墓于明洪武九年（1376），虱母仙此时应该是51岁。此两墓都有碑碣为证。而冒认祖宗攀附名人者，此时19岁。

何野云（1325～1393年）到潮时候的年龄，是一位风水师适宜的从业年龄，因为做风水师，一需要经验，中年以后风水技术和经验才逐渐丰富，太年轻无经验和阅历；二需要体力，寻龙点穴需要满山跑，寻龙有时需要一天走几十里，没有体力支撑根本无法完成，何野云到潮时间正是其作为风水师的良好从业的年龄。一些"傍名人"假冒虱母仙者说其祖先80到100岁也还在为人造风水，我是不相信的。明朝时候人的平均寿命没有现代长，人生七十古来稀，那个年代上70岁的老人家走路都蹒跚，更不要说80岁，100岁的老人，如何能够在没路的荒野上爬山涉水寻龙？

未成年的儿童可以做风水师吗？

而按照某些人的说法，他们号称何野云是他们的祖先，而他们的祖先生于1354年。在洪武一年（1368年）真正的虱母仙何野云在“五皈寺”附近为高氏建祠堂，此时冒认祖宗的祖先才14岁；在洪武二年（1369年）真正的虱母仙何野云为在陈店草尾乡建寨门，此时冒认祖宗的祖先才15岁；在洪武6年（1373年）建陈氏始祖墓的时候，此时他们的祖先才19岁。14岁就来到潮汕做风水先生帮人建造宗祠和坟墓？这不合常理，哪位主家会请未成年的儿童来做风水师吗？由此可知，他们宣称的何野云是他们的祖先，是完全站不住脚的，完全是蹭名人热度。

如此种种，是希望通过“傍名人”吸引人去投资发展旅游业？他们的"傍名人"并不会被潮汕人民所认同。制作一些所谓的证明文献很容易，因为现在电脑排版方便，一天可以制作几个书籍文献。只用几本不知来源的书籍，没有古文物，想颠覆潮汕人民自古以来对何野云是陈友谅军师的事实认知，是对仙师何野云的不公，是不可能成功的。所谓谣言止于智者。“真的假不了，假的真不了”！

乱认祖宗，乱编族谱，古来有之（网络摘抄）

文天祥曾论，"家之有谱犹国有史也，史以记事实，谱以昭穆，昭穆能明，则家派无可不显哉。"而清代史学家章学诚更直言，"夫家有谱、州有志、国有史，其义一也。"他将家谱与州志，甚至国史相提并论，更显出家谱的意义重大。

网络上关于“乱认祖宗，乱编族谱”的文章很多，古来有之，有些人攀附成风，有些家谱更是肆意认祖，甚至按照推演，这种攀附风气受到了乾隆的高度关注，严令整顿家谱编纂的号令便就此铺设下去，要求各地督抚严查家谱中的僭越情况，更就此限制了各地普遍进行的修谱情况。上谕下来，纠察行动轰轰烈烈。

网络文章中提到的一些家族乱认祖宗，自认名人之后的情况，在全国都有例子，江西比较严重。在宗族不清的情况下自封血脉，实际上也是对宗族体系的一种蔑视。但另一些，古时本想趁此改族却也因此招致祸患的也不在少数。福建的胡学成兄弟刊修家谱案，就是一个典型又带着悲剧色彩的例子。----摘自网络

结语

关于何野云（1325～1393年）的真实姓名，历来众说纷纭。一说他原姓廖，一说他原名雪樵，一说他乃邹普胜。其籍贯也莫衷一是，有言是湖北麻城人，有道是山西棘县人，有说是江西人，至今难有定论。他的师承也很复杂，有说他师从袁州彭莹玉，也有说他乃赣南四大堪舆祖师之一廖金精的后裔，仰山风水遗札又记载他师从仰宗铎长老，而道教却言其师从青元道人，众说不一，更添神秘。

在任何一个时代，各方豪雄基本会有顾问团，幕僚，智库等，各位豪雄在行事时会咨询幕僚的意见和建议。而陈友谅也必然有一批幕僚智库，除了少数几位前端的有文字记载的，大部分幕僚智库只是在后台出谋划策，而没被文献记载。相信虱母仙何野云可能是没被记载的陈友谅幕僚智库之一，属于军师的范畴。英雄不问出处，“英雄各有见，何必问出处。”

“虱母仙”何野云是陈友谅军师，得到明朝隆庆《潮阳县志》和光绪十三年（1884）《潮阳县志》，还有《贵屿古今人物辞典》和《潮阳县贵屿镇志》的记载，都是官方文件。清《凤港卢氏族谱》、港头《张氏族谱》，还有自古以来无数的民间传言，并且何僊陵重修碑记也是如此记载。并且何野云早期到潮阳的时间，在五皈寺和华古岩都有记载，详情可以搜索参考文章----“陈友谅军师何野云“虱母仙”是什么时间到潮汕的？”

虱母仙“何野云”确有其人，但并非真实姓名，只是化名。就像现代的艺人，有的会起个艺名，人们往往记住了他们的艺名，真实名字不一定知道，比如“成龙”。

古往今来，有无数高人奇人没被历史文献所记载，所以曾经的陈友谅军师“何野云”的真实姓名，根本就没必要再去考证，现在根本不可能去考证距今600多年前的具体细节（一些文献只能参考），肯定没有确定的答案，就让其作为一个美丽的谜，一个神奇的传说在人们心中千古流传。潮汕就是虱母仙何野云的第二故乡，而且何野云的骸骨也长眠在潮汕。我们可以说：“何野云的故乡在潮汕！”

流光逝水，梦花幻浪，他的真实身份早已湮没在历史的尘烟之中，他就是一只野鹤，一朵清云，曾经逍遥在这片山水之间，给这方土地留下美丽的传奇。记师尊“何野云”！

相关时间脉络，可以点击参考下面文章：

陈友谅军师虱母仙何野云在潮活动有时间记载的事迹

https://www.toutiao.com/article/7084458977781678599/

陈友谅军师何野云“虱母仙”是什么时间到潮汕的？