知和行本来就是合一的，是一体的，是一个，而不是两个。正如《传习录》中所说，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。就像老子《道德经》中的：“难易相成，高下相倾；长短相形，前后相随”。
01
如果你心中良知发动，发之于物，物中的天理自然就会显现，天理显现，人心中必有感应，这也就是所谓的“天人感应”，而那个“感”和那个“应”其实是一种东西，根本没办法分割开来。
所以古人说天人合一，说天人感应，说的就是天理在人心中的感应，天理在人心中的显现，或者说是人心对天理的感应，人心对天道做出的反应。
我们来举个例子，见到小孩子将要坠入井中，有生命危险，你看到这个情景的一瞬间，只要是良知未泯，很自然就会忍不住去揪心，甚至不顾自己的安危，上前去施救。
这就是天理、天道在人心中的感应，对于人来说，它即是知也是行。因为只要是个正常人，内心自然就会有担心的感受，一旦有了那个感受，就已经是行了，如果你的能力允许，你一定会上前抢救小孩。
阳明心学的行既包括“心行”的“未发之中”，虽然还没有外在的行动，其实内心已经被天理击中，注定你不会误入歧途，也不会做出违背良知的事情；行同时也包含“发而中节”外在的生理物理上的行动，这个举动、行为必然是与天理良知相契合的。
一般人只知道知行合一中外在行动的那一部分，所以就无法理解为什么说知和行是一体的，是一个东西。如果知道行还包括心行，人内心中对于物理天理人伦、天道人道的感应，理解知行合一就很容易了。
02
既然知和行是一个一体的，是一个东西，那为什么古人包括王阳明还要提出“知”和“行”两个概念呢？这也是没有办法的事情，因为世人私欲熏心又愚蠢颟顸，古人为了便于大众理解，不得不说一个知，再说一个行。
因为普遍有两种人。一种是闷头苦干、一味蛮干，从来不省察自己内心的感知和念头，妄作冥行。就像那些从众的、被愚弄和洗脑的人，都不知道为什么，跟着别人就走了，看别人那么做，自己也就跟着干了。
就像一头疯马，蒙头狂奔一气，这种人犯了错都不知道自己是怎么错的，骑着自行车都会被忽悠瘸。
另一种人正好相反，整天坐在那里空想，悬思空想，凌空蹈虚，从来不亲身躬行，从来只知道“致良知”，不去“事上练”，还要污蔑心学是“苦禅”。
03
王阳明提出“知行合一”就是为了回归正道，回到古人所说的知行一体的意趣中去。因为到了这个时候，人们已经完全把知和行当成了两回事，以为先有一个知，然后才有一个行。
其实如果你真正了解了心学的真义，说“一”也可以，说“二”也没问题，不管是知行是一个还是两个，都是为了方便表达、便于理解。到了那个时候，你心中洞如观火，就能像孔夫子说的那样“随心所欲而不逾矩”，怎么说都不会错，怎么说都可以。
所以，最终还是要抓住根本，而不是执着于词章语句，如果不知其中真义，说一说二都是空谈，怎么说都是错。