资料来源：中洲学报，2021年第5期
摘要： 孔子生活在国家治理从政治宗教融合向世俗政治转变的关键历史节点上，既是六代最后的政治和宗教儒家思想，也是春秋以来最早的政治新儒学，因此他的语录既具有政治和宗教混合的特点，又具有世俗政治的倾向。《论语》的学后选段，不仅排除了大量孔子的宗教语录，也没有包括他政治学史学研究的所有长引文，只选了一些短篇、零星的政治引文。
其目的应该是：一是突出孔子世俗政治家、思想家、哲学家、教育家的形象，让孔雪彻底成为世俗政治学 普及这本书"，一句高度理论化的长引文成为孔祥的"学术著作"，它共同确立了孔学的历史地位，作为六代研究的理论总结， 六项艺术研究，以及后世的理论，如政治史、宗教史和文学史。这是选读《论语》对提升孔子形象和孔子地位的重要贡献。
关键词： The Analects的编辑;交战国;礼貌;李大黛;世俗政治
根据《左路》、《战国儿子》、《礼节》、《戴礼》等传记文献，孔子有大量的引文。1.对这些引文和《论语录》做一个非常简单的比较，你可以看到这些引文有四个主要特点：
首先，除了极少数情况外，没有一部被纳入《论语》，说明《论语》只是孔子教师语录的选集，其选编目的、选择标准和依据，战国还没有认真重视学者。
二是殡葬祭祀、政治研究、历史研究。2.无论章节总数或字数如何，孔子教师的宗教引文至少是《论语》的三倍，表明孔子首先是宗教礼仪专家，然后是世俗思想家、政治家、哲学家、教育家和历史学家。也就是说，孔子原本是政治和宗教儒家的混合体，这与《论语》中几千年来孔子的形象大相径庭。
三是它的长度有很多字，几十个字，几十个字的零星言语，如果不编辑成一卷，就不方便传递;《论语》给人留下的印象是，孔子总是说三个字两个字，以至于很多学者甚至以《论语》为例，认为中国人的思维特征比理解长，比思维短，西方人有很大的不同。
第四，演讲方式有非常随机的现场回答，也有严谨的构思、严谨的论证、完整的理论体系、充满思辨色彩的引语。《论语》给人的印象是孔子的思想缺乏理论深度，就像中国农村到处的白胡子爷爷一样，以至于德国哲学家黑格尔讽刺说孔子只是一个"世俗哲学家"，他的判断得到了现代中国许多哲学家的认可。
虽然交战的儿子们经常引用孔子的语录，但总是只引用世俗的政治语录，从不引用孔子的宗教语录和讨论重大的理论问题，说明即使是饱受战争蹂躏的儿子在孔子心中的形象、孔学历，很大程度上也是受"理论"塑造的，而真正的孔子和原来孔学是相去甚远的。幸运的是，汉族初学者为了拯救周代文学，一大批《论语》的孔子师生，我们有幸看到了一个更正宗的孔子，体验到更原始的孔。
孔子老师的语录大约在八十年前被记录下来。这些引文的摘要编辑应经过两个节点和三个阶段。
两个节点分别是孔子之死和曾子之死：孔子去世，弟子们专心修孝三年，在此期间应总结和编辑《学与写》等单句语录，如果孔子的零星语录此时没有总结和编辑成一篇，等到丧期结束， 门徒云散落，这些零星的语录可能会死掉;
这三个阶段分别是：孔子晚年，不需要编辑长篇理论的自己独立传承阶段，孔子死到曾子去世，零星的语录编辑成一卷，他们独立的传记阶段，《论语》成书传阶段。
《论语》的编辑们似乎没有必要讨论简单地将一些已经流传下来的段落汇编成书，以便更容易地传播金刚。然而，将《论语》与上述文献进行简单比较，就会发现《论语》的选择有两个截然不同的特征：
首先，《论语》只包含了孔子老师的一些世俗政治语录，几乎完全排除了他们的宗教语录，即使偶尔收录，也表达了后代对鬼神祖先的孝心，与灵魂没有死，原来宗教感情的生命循环完全不同;
《论语》的编辑们为什么选择这样的材料，他们想达到什么目的，是否达到了自己的目标，以及这对孔子形象的塑造和孔子学术地位的建立有何影响，是本文要讨论的问题。
<h1类>的目的和含义"，"pgc-h-right-arrow"data-track"""41"，不包括宗教引文</h1>
孔子老师的宗教语录是零星的，是所有科目中最多的，打开"仪式"就会看。迄今为止战国学者最熟悉的例子是孔子要求就老子葬礼仪式的细节写几章，但学者们对其他宗教引文缺乏兴趣，这显然与中国自战国以来的世俗化趋势密切相关。《论语》几乎完全排除了这些宗教名言，它们深刻的原因和特殊意义，是古代学者没有注意到的。
人类文明早期的思想文化，所有民族都是混合的，所以所有的氏族部落国家，所有虚假的行政教诲的统一治理方式，早期的各民族首领既是政治领袖又是宗教领袖，思想家和政治家也是宗教专家，各种历史文献也具有政治和宗教混合的特征。
六代圣贤和六代诗集《丽乐宜春秋华六代文学在中国夏夏商舟》具有政治和宗教混合的特点。如六代皇帝侯清博士，在政治和宗教上也是世界民族家族挑选的政治领袖和巫师。《左传》常说，卢侯"鲁炜主"，金侯"金主"等字眼，"主"不仅要主持宗教活动，还要主持政治活动。
祭祀诗中的音乐，天国用什么，诸侯用什么，都有非常严格的规定，否则就是跨越礼仪制度，就会有杀头的危险。每年春天只有国王才能献祭皇帝，祖先享受，王子没有这种宗教权力和政治权力。天王的服侍叫"庙"，太子叫"宫"，陆侯居然把周公的"宫"称为"殿"，而皇帝的郊区祭祀，所以"八块"经常批评陆侯及其权利人纪孙越界礼仪。
《尚书》《论语》都记载在禅宗中，禅宗给予者被禅宗严厉告诫，"四海贫，天禄永无止境"。"天下是公之"时，"鲁"指的是酋长的宗教和政治权利，"天下是家"兼顾政治和经济利益，所以有"君禄""鲁"说，那么"四海穷"就是政治经济，"天禄庸终"就是宗教经济和政治经济。这种政治和宗教混合的例子在六代文学中比比皆是。
六代人之后，中国的历史进入了战国时代。从文献来看，战国后期，当西方刚刚开始进入宗教化时代时，中国已经超越了宗教化阶段，基本完成了世俗化的历史进程，当时的中国人的宗教信仰和感情，已经和今天一样了。
如孟子曾煞费苦心地、反复争辩皇帝孝顺，说当他的父母和兄弟杀了他时，他迅速逃跑，不杀他马上就把他送回孝道给父母、哥哥，仿佛谋杀从未发生过，于是皇帝就成了中华民族最早的孝子兄弟。当这些故事在早期从口口到耳地讲述时，它们必须与生命循环的信仰密切相关，否则皇帝不可能这样做。但是，由于孟西兹的时代不再是宗教和宗教，他不得不从世俗伦理的角度进行辩论，所以即使直到今天也很难说服任何战国的读者。【8】
也如春秋时期的女巫希望有多少鬼神的信仰，战国时代女巫的愿望只是利用世间剩余的宗教宗教感情，来愚弄活着的鬼魂，即作弊，只要把《左路》和《战国政策》读成， 任何人都会得出完全相同的结论。在战国时代，这种几乎完全世俗化的情况比比皆是。
孔子在六代末期生活，春秋末期，孔子去世，六代终结，几乎完全世俗的战国时代到来。也就是说，孔子生活在人神混杂的时代，政教融合即将结束，人神两分治的时代，世俗政治治理世界的关键历史节点，因此，他的身体既有旧时代的读者，也就是古代儒家和宗教的痕迹， 也是新时代思想家、政治家、哲学家、教育家的世俗特征。这就是我们在研究《论语》现象时必须特别注意的时代背景，以消除孔子师生的宗教名言。
中国六代读者中，古代史统称为"儒家"9;本文将孔子之前的儒家思想称为古代儒家的政治和宗教的混合体，而儒家之后的儒家作为世俗的政治新儒家思想。古代儒家的组成非常复杂，但大多具有政治和宗教混合的特点，其主要职责是协助皇帝和王子，以政治和宗教手段统治一方，是中国最古老的乡绅和祭司。【12】
古代儒家很可能更集中在陆围棋宋等东夷地方，应该与以阴族为代表的东夷文化的最高水平有关，古代儒家开始褪色宗教色彩，可能早在西周时期就开始了，这应该是过度与统治者的末代商人依赖鬼魂和过分鄙视活着的人有关的痛苦历史。小国灭亡的教训，以及春秋时代世俗化进程的加速，可能与铁器的广泛使用、经济的快速发展、世界的自信程度提高、人类意识的觉醒有关，没有必要继续过分依赖鬼魂的客观处境。
孔子生活在这样一个政治和宗教混杂之中的古代儒家向世俗政治新儒家转变的关键历史节点，所以孔子不仅是古代儒家过去六代政治和宗教的混杂，也是春秋末时期迄今为止几乎完全世俗化的政治新儒家时代， 它的政治活动和宗教活动非常频繁，两个方面都通行得非常多。
但孔子无法理解，世界正在加速世俗化，这是历史潮流和正确的方向，政教合一不能治理世界，只有正确的世俗政治，才能解决世界的混乱问题，让世界再次和平、安息和休养。因此，孔子经常参加丧葬祭祀宗教活动，同时开始做门下改造古儒的工作，最终将自己和弟子们改造成"祖书、宪章、武功"的世俗政治新儒家。【15】
孔子的后代忠实地记录了孔子老师和老师的世俗政治语录，以及他们的宗教语录，这些都是直白的书，是中国古代史学家的传统。然而，《论语》的编辑们自然而然地明白，宗教鬼魂不能治理世界，帮助活着的人，只有世俗政治才能治理世界，这也是《论语》最终淘汰了大量孔子老师的宗教语录的根本原因。
换句话说，传记文献客观地表明，孔子不仅是世俗的思想家、政治家、哲学家、教育家，而且是一位牧师，六代儒家似乎与六代政治和宗教混杂没有什么不同。然而，这些原始记录掩盖了孔子教师作为最早的世俗政治新儒家的本质特征，因此《论语》的编辑最终删除了孔子教师的宗教语录，只收录了他们的世俗政治语录，突出了新时代孔子新政治家新思想家的本质特征。《论语》是战国迄今为止所有读者必读的，它彻底去除了孔子老师的宗教名言，从而重塑了孔子政治家思想家的新形象，让两千多年后，孩子们只知道孔子是世俗的政治家、思想家、哲学家、教育家，也很少有人知道孔子首先是一位著名的祭司。这是《论语》编者消除孔子宗教名言的目的，也是编者为塑造孔子形象、确立孔子地位所做出的独特而宝贵的历史贡献。
<h1类，"pgc-h-right-arrow"，数据轨道，"162"，>，长引文和The Analects的短章之间的学术分工</h1>
从篇幅上看，孔子老师的所有宗教语录和大部分政治语录都是小而零星的语录，都需要在原著中总结一次或多次，编纂成若干卷和几篇文章，才能使其首先以单卷的形式在世界上流传， 最后决定哪一卷单行本的单行本《论语》要把它做成一本书，以方便孔祥的传播。
不过，《礼仪书》中也收录了孔子讨论重大政治问题和古代历史问题的许多长篇引述，这些长引文，都记载在孔子晚年思想成熟的"17"中，题材重大、制度严谨、论证严谨、思维深刻，具有很高的历史文化价值和思想理论价值， 为什么"Analects"完全不包括在内？
我的学习经验，这很可能与《论语》编者关于孔子语录的分类和分工有关：《论语录》自觉中只收录了部分简短易记、易懂的零星世俗政治语录，使其成为孔棣的"畅销书"，它的读者群面向普通读者， 它的主要职责是普及孔，推广孔子，从而影响世界上的普通贵族和普通读者;
而那些特别具有理论性、思想性和历史文化价值的人，是很高的，论证是很严格的，篇幅很长，普通读者不能读也不读，即使他们记不住长篇政治研究语录和历史研究引语，也可能是孔书的"学术著作"，它的读者应该是世界顶尖的大师， 其主要职责是，与《论语》一起，反映世俗金刚科学的全貌，共同把孔学确立为六代研究、六门艺术创造性总结、上百代政治、宗教、文学和哲学学科的崇高历史地位。
读者只有把《普及书》和《学术书》一起读，才能看到世俗孔子的全貌，才能真正理解孔子，才能理解孔子。可惜的是，战国以来，学者们很少了解《论语》编纂者的辛勤劳动，也很少真正关注《孔》的"学术著作"，这本来可以把孔祥文理论的理论体系讲清楚，但战国学者却不理解。【18】
鉴于上述关于孔子没有入选《论语》的猜测，下面想从五个方面谈谈我的想法。
首先，《论语》不接受孔子长引文的证据。在《论语》的祖先生活之后，形成了三个版本的"古代主义理论"，"气理论"和"鲁理论"。在汉武帝时期孔子老房子的墙上发现的《古代论》的二十一篇文章，与现在的《论》基本相同。《鲁论》的二十篇文章与《古代主义论》基本相同。只有《气论》，根据《汉书一文之》禁牢自述，比《鲁论》多于《问题王》《知文章》两篇文章。今天的《论语》是以"古代理论"为基础的，没有收到"问王"和"懂书"。也就是说，三个版本的《论语》都没有长篇引用孔子的话。从概率论来看，这应该是可逆的，祖先的《论语》不应该包括孔子的长引号。
第二，孔子的长篇引述具有很大的思想理论价值和历史文化价值。考虑到只有《大帝大帝》的残余，为了保存文本，也是为了说明问题，下面仅以《礼仪书》收录的孔子长引文为例，来谈谈孔子长引文的特殊理论价值和文化价值。
《儒家》记载，陆外恭问孔子"儒家"，问起自然是后孔子政治上的新儒家。陆国地处东部，其人民基本上都是阴族，那些政治和宗教杂乱无章的古代儒家，其职业、衣着、走路、说话等特点，陆一公应该很熟悉"20"，自然不需要问孔子。
孔子为了顺应世界世俗化的历史潮流，也是为了培养世界世俗政治人才，恢复世界的政治秩序和社会秩序，于是他改造了自己的古代儒家之门，使其成为意识形态、精神风格、行为、生活理想与古代儒家政治和宗教上截然不同的一批世俗政治新儒家， 但古代儒家的政治和宗教遗留特别注重礼仪，经常从事丧葬活动的部分特点。当时，全世界对孔子新儒学有很多贬义词，那么新儒学中孔子政治究竟是什么，又与古代儒学有何不同，为什么不同，陆意功可能有些困惑，所以需要亲自问问孔子"22"。
孔子从十六个方面，具体而系统地探讨了政治新儒学的"儒家"。陆伟功听了，诚恳地说："没有世界，不敢拿儒家戏剧。"说明这些政治新儒家的仁慈和道德的两大特点，以及对周立的坚持，开始理解，并受到尊重。《儒家》只录了一段孔子和鲁的对话，一章，1200多字，无需额外编辑，可以独立成卷，独立成一篇单独的文章，独立传播。"儒家"内容丰富，论证严密，具有很高的历史文化价值和思想理论价值，但"论"却没有得到接受。
"左川卫公二十一年"，齐人讽刺鲁人，有一本"儒书"说。左石使用的历史资料应该是齐鲁春秋的老史，而不是虚构的墙。齐人所称的"儒书"，应该包括这些老"儒家书"的六门艺术，还应该包括独立的单引号，如《儒家书》和《研究与作文》等精选的单语这些新的"儒家"——因为孔子已经死了好几年了，而独立单句的孔子在世上的时候， 在孔子去世后不久，在传记中选择了一句话。朝臣的父子敬礼，涉及国家政体，不仅古代"儒家"六大艺术强调，孔子的新"儒书"也全部强调。【27】
上面有"儒家""儒家线""儒家"三个说法，应该一起审视，不能轻轻地放手。这些史料应该说明，虽然孔子师生并没有完全褪去宗教儒家的神秘感，但更注重朝臣父子的礼仪，国家政体的统一，更注重现实政治，他们和那些重视政治的人，也崇拜鬼魂，特别是局限于古代儒家的丧葬仪式的细节有明显不同， 孔子的新"儒家"和这些古代"儒家"的六艺明显不同。这些现象早在孔子去世前后就引起了陆国等国家的注意。
《哀书》约1400字，两个问题，一个问周立如何至高无上，一个问"绅士"（28）如何走向伟大，孔子都讲解、详细讨论。本文讨论了孔祥和仁爱的两种理论体系，其实是六代学习和六艺的两种理论体系，它们是对六代学习和六艺研究的伟大总结，极具理论性，很长，无需额外编辑， 自编、独立卷、独立书写、独立传播。所以我推测，这篇文章很可能早在孔子活着的时候就传到了世人世，而《论语》并没有被收录在最后。
以上两篇文章是孔子对卢璋公开问题的回答。《30》是孔子回答弟子的话的记载，论述了"礼"是如何产生的，什么时候产生的，广义的"礼遇"是怎样的思想文化，狭义的"礼节"是讲究礼仪的礼仪方法等等，是研究六代礼仪的极其重要的理论文献。整章，约3500字，很长，不需要单独编辑，不需要与其他零星的引文合并，自成一体，独立成一篇单独的文章，独立的段落，《论语》最后没有收录。
"中二燕家"开业："钟倪彦居，儿子张、子自贡，分行服务员，甚至到仪式。女婿："房子，女三人组，我的语言天赋，让女人们礼节，到处都是。中间的记录弟子问老师一些关于礼仪的基本理论问题，老师一一回答。最后说："三个儿子，都听了这句话，也给丈夫听，明明失明了。"这段引文很理论化，内容完整，结构严谨，篇幅长，近1400字，无需额外编辑、自编，独立成一卷，独立成一本单独的传记。《论语》没有列入最后报告。
《孔子闲置》记载了孔子和子侠诗，其中一章，近千字，是研究诗集的极为重要的文学作品，理论性很强，内容完整，篇幅长，无需额外编辑，自立卷，独立成一篇独立文章，独立传记，《论语》不收录。
虽然以上分析介绍的文字虽然很简短，但可以解释的是，孔子的长篇引述是孔学的精髓，具有极其重要的历史文化价值和思想理论意义，是中国历史上非常重要的政治史文献。然而，最终，Analects没有收到。
《大帝利》的遗骸保存在书的遗骸中，包括《商人周》之际记录的《夏孝正》、战国末期的《劝说》、汉初期的《礼茶》《宝府》，但最值得一提的还有孔子对重大实际政治问题和重大历史问题的长篇引述， 如《主要讲话》、《哀悼的五蕴》、《向孔子哀悼的五位皇帝》、《论语》等不包括在内。为了节省篇幅，孔子在《戴礼》遗骸中长篇引述的重要思想理论意义和历史文化价值，不再以身作则地分析。
第三，《论语》的编辑们应该理解孔子长引文的巨大理论意义和文化价值。唐代的刘宗元首先推测《论语》是曾子写的，虽然《论语》可能不是曾子手写的，但是说《论语》是由曾子老师合编或曾子子子弟子下令编辑的，总之，从曾门手来，应该没有问题。
曾子是孔子的"入门"弟子之一，曾氏的弟子，孔子的孙子，孟子的祖父思想也是一位伟大的学者，他们对孔子思想理论体系的理解，对孔雪崇高历史地位的认识，对理论意义的重大认识，不仅远远超过孔子的"升天"弟子，而且远远超过几乎所有交战国。如曾子教弟子"夫妻道子，忠不胜于一课"，子思总结孔子的政治理论是"祖传叙事，艺术宪章"，这些都是极其出众的观点。也就是说，最后选几句单行本，把《论语》汇编成册的曾子组，不可能不理解孔子长语录和历史文化价值的伟大思想理论意义，他们把《论语集》汇编起来，没有理由放弃上面的介绍，提到那些长引文。
第四，周人的阅读习惯和学习孔子长语的难度。我研究《春秋篇》《论语》《左传》多年，发现周人引用诗书百合，都是随便的，不假思索，虽然不是每个字都符合原文的简介，但一般的意思就是不犯错误。当我研究战国时，我经常发现类似的情况。《论论》把《商书》的摘录从孔门那里误传了出来，为了背诵《商书》的简介，本应是摘自《商书》的文摘，因为是与孔子引述的记录放在一起的，被误会收到。这些历史资料表明，周人读书都是靠背诵，和今天的阅读都靠网络搜索，再复习文字的习惯就大不相同了。
既然周人读的都是通过背诵，读的书应该多是容易理解和容易记住的短章节，长话很难理解，更难记住。比如周人必读六艺，最长的要算作《商书》，它的章节也是短章，更适合一般读者阅读理解。《诗集》中保存的古代史诗都不是长诗，读者阅读和背诵也很方便。
孔子对重大政治和历史问题的长篇引述，几千字，几千字，对读者来说，读起来又读又读又不方便。所以我推测，孔子的长篇大论，周朝的绅士可能很少读诵经。这自然是《论语》的编辑应该考虑的事情。当然，编辑在为读者写书时必须考虑读者的需求。
六艺术推理往往指向终点，没有严谨的构思，清晰的结构布局，也不需要严格的论证，读者要了解真相，需要慢慢理解自己。但到了春秋节末，当绅士们讨论复杂问题时，出现了论证严谨、等级清晰、结构复杂、字数千字的新趋势，《左路》中也有很多这样的案例。但这么长的故事，不符合当时普通读者的阅读习惯，很难唤起他们对阅读的兴趣，而且即使一般读者阅读，往往无法理解，无法记忆。孔子的长篇大论自然也会遇到同样的问题。
虽然孔门弟子是世上君杰的"36"，但真正能理解孔雪的"入门"弟子很少，绝大多数弟子只是普通的"升天"弟子。孔子一生中只和七个"在室"弟子讨论过这些重要的理论问题，也从未和他们讨论过如此深奥而复杂的理论问题。
这种现象说明，即便是孔子的教弟子，有幸被孔子亲自教导，耳对耳生活，但要真正理解孔学的理论体系，却不容易。孔子的长篇引述，就连他的亲学生，大多还是很难看透透，一般读者要理解也几乎是不可能的。理解孔子长引文的这一特点，对于我们分析和研究为什么在曾门最终集结《论语》时根本没有收录孔子的长引文，以及《论语》编辑的目标受众是什么，具有重要意义。
无论战国之子是否赞成孔祥熙，大多引用孔子的语录，但引用是零星的短章，没有找到引用的例子。孔子老师的短章引文通俗易懂，易记，易于传播，因此战国之子多读书，多用;战国之子都是伟大的学者，从他们引用孔子的情况来看，可以反之，他们很少阅读孔子的长篇大论。"38"孔子的亲学生和战国之子依然如此，一般读者很少读，难以理解，难以记住孔子的长语录，不难想象。
第五，编者选用孔子世俗政治语录《论语录》的短章，以及孔子长篇引述的不同分工。孔子的长引文，由于内容极其重要，理论价值和文化价值都很高，《论语》的编辑自然没有放弃真理。所以我推测，编辑们选修的《论语录》中，与孔子的长篇政治语录、历史语录，很可能存在分工：零星短章引述，选择一部分《论语录》供普通读者阅读和学习，以普及金刚科学， 弘扬孔学，孔子们那些动几千字的长篇大论，不断让它分别流传下来，供世界顶尖专家学习和研究，从而形成"普及本"与"学术书"高低匹配，与世界平行，交流的模式，满足不同读者的不同需求。
孔子世俗政治思想的核心有两个理论体系，都是对六代学习和六种艺术的创造性总结和发展：一种是仁慈，另一种是礼仪。以上这五篇"独立文章"的例子，或者说是仁礼礼仪的一般理论，或者仁与礼仪的划分，就连季风专著、理论也非常强大，具有很高的思想和历史文化价值，《戴礼》遗留下来的许多孔子的长引号，也是一样的。
我推测，孔子关于重大实际政治问题和重大历史问题的长篇引述，早在孔子活着的时候，就应该独立于孔子流传下来。这基于两个考虑因素。
首先，孔子创造了世俗政治儒家毕竟与古代政治和宗教混杂的儒家有着千丝万缕的联系，也确实遗留下来的政治和宗教混合儒家长期埋藏，礼仪复杂且往往无益的一部分特征，很容易受到当时世俗政治家的批评;这势必会使不断分裂世界利益的诸侯和诸侯严重不满，从而导致他们继续打压。因此，孔子去世前后，孔子教师及其世俗的政治儒家思想不断受到世界医生的攻击。在这种情况下，孔门迫切需要自我澄清，世界诸侯和王公迫切需要了解孔祥到底是怎么回事，正如孔子想告诉陆仪公孔科学正在进行中一样，孔门有非常迫切的自我宣传需要，客观需要。
两者，因为不需要等待收集和编辑零星的语录，可以独立卷成一块，传播非常方便，有立即传播的可能性。既有紧急传播的需要，也有立即传播的可能性，所以我推测，孔子讨论的重大政治理论问题和长引文的历史问题，早在孔子活着的时候，就以单卷引文的形式传播到世界各地。但这些引文理论性太强，太长，一般读者看不懂，也读不懂，即使勉强读也记不清，提升了孔子的世俗政治地位，孔子的思想文化价值，意义非常有限。
后世大多数学者认为，孔祥熙的科学本质在于《论语》，我认为这很可能不符合《论语》编者的初衷和传记文献的实际情况。如果我们想准确地理解孔科学的理论体系，就应该把"普及书"和"学术书"放在一起学习。我自己在这方面也有一点学习。我研究《论语》很多年，一直想彻底了解孔的理论体系，但难度很大，工作也不顺利。
特别是孔子、曾子、严辉、自贡的话，确实讨论了孔科学的理论体系，但为了补充孔科学的理论体系，有必要对这些推测进行非常复杂的论证，以补充孔科学的理论体系。在研究了孔子的长篇引述后，发现孔子长期以来对他的理论体系进行了非常严谨和清晰的讨论。这个案例似乎也支持了本文对读者分类和文献分类的推测。
就《论语》的文体而言，孔子对政治问题实际研究和历史问题研究的引用，对孔子师生宗教活动的引用，都被排除在外，为什么前者应该是孔学的"学术书籍"，而后者不是孔子的必要补充， 所以它必须被淘汰？有两个主要考虑因素：
首先，虽然六代人与现实行政融为一体，但现实政治和历史政治一直是主题，宗教幽灵充其量只是次要主题;更重要的是，历史发展到春秋时期，随着铁的推进，经济的快速发展，社会财富的积累速度快，世界正在加速世俗化，战国在中后期世界的世俗化已经基本完成。孔子的弟子和孙辈不能理解，不能而且不必要地逆历史潮流而动，提高宗教鬼魂的地位。
其次，《论语》只是孔子师生散落星语录的选集，丧葬仪式活动都是零星语录，《论语》没有选，显然是故意去掉了丧葬祭选语录，意在突出孔子世俗政治家、思想家、教育家的地位。因此，《论语》的编辑不可能将孔子老师的丧葬祭祀活动的引文作为《论语》的必要补充。
< >h1类"pgc-h-right-arrow"data-track的初步结论></h1>
孔子是世俗政治的新儒家，但诞生于古代儒家六代政治和宗教的混杂，留下了许多古代儒家的特征，所以孔子的初代相，首先是祭司，然后是世俗的政治家、思想家、哲学家、教育家。《论语》的编辑删除了孔子的宗教引文，孔子能够以世俗政治家和思想家的形象向人们展示。
孔雪非常复杂，既有关于宗教鬼魂，也有关于世俗政治的。孔子创造性地总结了六代学习和六艺学习，创造了以仁礼为理论体系的整体科学，成为战国政治、宗教、文学、历史、哲学等许多学科的理论深渊。孔有"普及"和"学术书"，但战国学者很少关注"学术书籍"，这样对孔学说的理解就不肤浅了，这是《论语》的编辑出乎意料的。总之，近两千年左右，孔子是《论语》的编辑，进一步塑造孔子，孔雪是《论语》的编辑，进一步提升孔子。这是本文的初步结论。
注释
1 《左路》引用孔子语录37;《礼仪书》中孔子师生的语录至少是《论语》的两倍，而且大多是《论语》;而《戴礼》遗骸为孔子老师的语录，即使排除在《礼仪之书》的复读者之外，篇幅至少也相当于《论》的长度。这些引文在《论语》中很少见。战国经常引用孔子的语录，如孟子在《论语》中引用了26章，为38章的文字（见商务印书即将出版的附录之一，孟子的原意），可以看出孔子的语录死了很多。在《谈话》中，杨，17.19，自贡对孔子说："如果儿子一句话不说，那么男孩会说什么？"讲解孔子终身学习、总结、教学六代学习、六艺、弟子学历、传记、编辑孔子语录，都有相当高的文化意识和文化自信，都有"为圣后，为世人打开和平"的崇高使命感，并非偶然。
2 从六门艺术的角度来看，六代思想文化的主要特征是宗教鬼魂、现实政治和古代历史的结合。除了商朝比较特殊之外，六代鬼教文化并不总是主流，这是中国文化从一开始就不同于西方的。孔子语录复杂的原始表象，符合六代思想文化的历史特征。孔子的政治研究语录，特别是研究实证政治的语录，以及以五皇为代表的历史研究语录，主要致力于研究颜煌以来，特别是燕璋以来的古代政治形势，实际上是政治语录。古代绅士们只对治理国家感兴趣，对抽象的智力学习，即所谓的哲学毫无兴趣。中国进入哲学时代大约是战国时代中期，但哲学和其他学科的深渊仍然是六代人的研究和孔的研究。例如，哲学家们一直认为，人性哲学起源于孟子，但从孟子到现在，中国哲学的所有理论都直接或间接地来自孔子。见《吴天明：人物：孔子的分类标准与分类结果》，江汉论坛，2020年第11期。
3.孔子设账，门徒在教堂，老师在房间里。弟子们独立学习，互相讨论，如果听不懂，那就由高脚房征求意见，孔子简答，弟子退出，跟弟子或弟子记录下来。孔子把他的弟子带出去，就像孔子的记载一样，所以"儿子"云引用最多。虽然孔子回答的问题只有三字两字，但其仁慈、礼仪两个理论体系是隐藏的，但不是很清楚。孔子的长篇引述往往是孔子对重大理论问题的积极论述，或者虽然有答案，因为利害关系很重要，孔子也积极地系统地讨论，所以它的理论体系清晰可见。
4 孔子的宗教名言和长篇大论应该让战国的所有儿子都能看到。他们不引用宗教名言，应该与战国时代完全世俗化，绅士们对丧葬仪式没有兴趣，不引用长篇故事，应该受阅读习惯的影响，很少读长篇故事，而《论语》的影响太大，已经被经典化，成为六艺之后的新"儒家书"
5.孔子陆兆功于5月24日开始设立账目（限于主旨和长度，无论据。《史记孔子家族》误把赵公七年，悼念逝世十六年，孔子开户近四十年。孔子去世四十四年后，曾子去世，曾氏的弟子们编辑了《子张》等，然后选了一些长久的个性语录来汇编《论语》。他们一起在80年代。《论语》仅收录了两代孔子师生的语录，因此本文未收录孔子学生孙辈的语录。
6.孔子在世上，设置了《门徒教育弟子》一书，选在《论语》1-18篇文章中，孔子死后，设置弟子继续教育弟子的语录，再选入《子张》《曾子》等很多文章，"子张"被选入《论语录》。
7 后来的学者得出结论，老子是孔子的老师，老子早于《论语》。其实，老子在战国末期就成了一本书，比孔子后代的著作晚，诬托老子作名，见司马讲《六要》（《史太师的公共自我秩序》引述）。从哲学史来看，《老子》是一部典型的哲学著作，而中国从战国中期开始进入哲学时代，所以老子会迟到成为一本书。
8 见孟子万章9-1-9.5。
9."儒家"、徐慎等学者有多种解释，但大多只是分析其"软"特征，尚未证实其起源。我以为"儒家"是指中国最早的中国读者，中国最早的乡绅（政治）和神职人员（宗教）。早期的人类读者具有政治和宗教混合的特征，最近的例子是中国西藏前奴隶制时代的喇嘛，那里的一般农奴根本没有文化知识。虽然古代的国王也是政治家和宗教神职人员，但不可能为人民提供宗教服务，而"儒家"可以提供这样的服务。从文本的历史来看，"儒家"应该早在商朝的成熟文本中出现。商代以前的文献本应主要依靠口碑，当文字成熟，书写条件允许时，可能会被后代记录下来，成为书面历史。比如，古史的书，当时的书面历史记载很可能出现在西周末期铁而简陋之后，神谕和青铜册传播文学很不方便。
10 "儒家"可以在《左撇子哀锣二十一年》中找到。齐人所谓《儒书》包括六艺等古代《儒书》，以及孔子老师们的新作《儒家书》：孔子在世上已经传下来的"五皇"等诸多长引文，孔子死后被编辑成"学问"等诸多单句。只有《亚章》等还没有被剪辑成一部作品，《论语》还没有被组合成一本书。
11.孔子直到他去世，还在做祭司的工作，他被鲁国命令去教鲁国的医生，葬礼的悲伤，悲伤能够写出"祭司的葬礼"，是非常可靠的证据。见"杨"，17.20，"记录和杂项注释"。
12 古代儒家不做官禦時，他們主要是祭司，但官員主要是官員。除了西周的景静，其余的地方都可以称为"村"，如"村校"（由王子经营）、"村医"（县长），都保留了这一古老的含义。
例如，孔子弟子大多来自东方国家，很少有来自西方国家。
14《商书》记载，周公尝到了"只有阴仙人才有书"这句话。今天汉字的中文运用，都是殷人发明和创造的文字。
15 孔子的孙子，大儿子的儿子的思想总结，见《中记》。孟子在概述新儒家思想的特征时，加上了一句话，"宗史忠尼"。
16 杨伯君先生认为，《论语》的编辑时间花了八十多年，这会把记录引文的时间和编辑引文的时间混为一谈，所以不可能做到。见杨伯军：《论语》，前言，中国图书局，1982年。
17.人文学者，都需要长时间的积累，一般要等到以后的生活中才能学会变老，这就是规律。比如孔子在齐国七八年，有弟子跟服侍，期间的语录、弟子记录很少，可以核实不到五章;《论语》的编辑不可能没有这种洞察力，当他的思想在晚年成熟时，他放弃了孔子的长理论。
18 吴天明："孔子的道德研究不止一条主线"，《求求》2017年第4期。
19只是20.2"儿子：'尊重五美'"一书以下部分的另一章。
20 东义多莉，自古以来，历史无穷无尽。商代的古代儒家思想很可能主要集中在东夷经济文化较发达的地区，即今天的山东、河南、中部和东部。陆国位于东夷，人多是尹商的遗产，所以我猜陆侯应该对古代儒家很熟悉。
孔子去世前后，陆国对孔子老师、孔子政治儒家和所有仁慈的人有许多贬义的话。这个问题非常重要和复杂，我还有另一本关于儒家的特点和命运的专著，没有重复。
22 据《左传》记载，纪玉子陆一公三年前去世，后悔原来故意接受齐美，设计气走孔子，导致陆国被齐国不断削弱，给姬康子再现孔子。但如果孔子参与国事，他肯定会试图加强陆国公办公室，削弱私人家庭，所以姬康子违背了父亲的命令，没有孔子。想必姬康子经常故意诋毁孔子的新儒学，以阻止孔子的使用，于是哀悼的公众亲自问道。
23 《左航道》虽然在战初期国家，但使用的历史资料都是春秋王国的古老历史。例如，《春秋》曾被楚军称为"楚子"、"左传"，因为大量使用楚国春秋史料，所以有时叫"楚子"，有时叫"楚王"。有很多这样的证据。
24.古代治理和宗教作为一个整体，古代儒家是儒家，古代儒家读六艺，当时被世人称为"儒家"。
25 选段语录，很多零星的语录需要编成一卷，除了世界。长引号无需编辑即可传递。
26 除了曾子之死，曾子的弟子们还选了"子张"、"曾子平版画"等"精选单曲"。
27 例如，在《诗集》中，使用哪些音乐歌曲，使用哪些音乐歌曲，规则非常严格;孔子在朝圣时请医生，遵守每周的仪式，先在殿下鞠躬，去大厅再鞠躬，不能在大厅的仪式上头。这些是新旧"儒家书"的例子，强调朝臣的政治规则。
28 这种"绅士"特指孔子，在陆国时期，孔子记载中经常称孔子为"绅士"，如"村党"10.6"绅士"指孔子，"礼仪""绅士叹息"，"绅士"也指孔子。
29 据《左传》记载，春秋绅士之子、子熙、子产等都在总结六代学历，他们总结出只有礼仪，没有仁慈的理论内涵;见吴天明：《孔子的道德研究不止一条主线》2017年第4期。
30 《大戴礼》接到孔子回答"公"问题多了一句，而且都是长话，这个"公"也一定是哀悼。《春秋》记载了王子们的死亡，死亡的月份叫伯爵，葬月叫伯爵。哀悼公众和孔子的对话，当时应该被称为"公开"，但哀悼公众的死亡，绰号"哀悼"，弟子应该改名为"哀悼"，否则它不是每周的仪式，未来人们不知道哪个"公众"。也许戴的书《放学后的孔子弟子》来不及整理，也就是由戴的直接收藏。
孔子去世后，子侠在西河卫国教授"四艺"，包括诗集，这应该与孔子的话有关。根据文献，孔子和子侠对诗集的讨论最多。参见历史琼斯的门徒传记。
农业史学家普遍认为，"夏小征"应该记载在商朝末期，最新记载于西周初期。
33.五皇，不仅五帝史全部被采用，而且近百年来的考古成果也得到了反复的证实。考古学家最近在河南继续进行考古发掘，以发掘5300多年前的古城黄地（古代酋长，部落氏族，祖先和孙子的名字，通常无关紧要。因此，七千年前在仰光文明时期，有黄帝，五千多年前在中原和古城黄帝，"山海之书"几乎每座山神都有黄帝），说明孔子追溯了中华文明史的起源， 从黄帝的时代研究来看，这是多么的伟大。
34 孔子的"升天"弟子很多，"进房"弟子只有七个：燕辉、自贡、曾子、子霞、子张、小子游、宰我。孔子几乎所有的重大理论问题，都只能用这七个"入门"弟子来讲，因为一般的"升天"弟子都看不懂。
35 见吴天明：《讲话的意义》，《商业出版社》，2019年。
36 根据《左路八年》，如果你在读孔子的时候跟着，或者陆国祥的学生，这是非常特别的。孔子的弟子大多是农村毕业生。传记文献中没有任何孔子教弟子书面和押韵的指示的证据，表明他只是在传讲教义，这是国家科学院高年级的课程。可以看出，以前进入孔子记载的弟子，都是有才华的一代，所以鲁人称农村学生为"国民"。
37 太世功引用孔子的长篇《五皇》写成《本吉五帝》，这是汉代初期的事情，也是极为罕见的。
38 汉族初学者编纂古籍，颇具抢救古代文学、古文化的初衷，所以无论文章篇幅长短，是否肤浅，甚至极难读的《夏孝正》，也都包括在内。
39 打击穿孔的重要方法之一，就是把孔子的世俗政治儒家思想与古代的宗教和政治儒家思想混为一谈。例如，《史记孔子家族》记载，嫂子反对气精功再利用孔子的主要原因是孔子主张葬礼长，礼仪复杂，无济于事。
40 见《论语》4.15、《亦彝》6.30、《魏灵》15.3等。
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