資料來源：中洲學報，2021年第5期
摘要： 孔子生活在國家治理從政治宗教融合向世俗政治轉變的關鍵曆史節點上，既是六代最後的政治和宗教儒家思想，也是春秋以來最早的政治新儒學，是以他的語錄既具有政治和宗教混合的特點，又具有世俗政治的傾向。《論語》的學後選段，不僅排除了大量孔子的宗教語錄，也沒有包括他政治學史學研究的所有長引文，隻選了一些短篇、零星的政治引文。
其目的應該是：一是突出孔子世俗政治家、思想家、哲學家、教育家的形象，讓孔雪徹底成為世俗政治學 普及這本書"，一句高度理論化的長引文成為孔祥的"學術著作"，它共同确立了孔學的曆史地位，作為六代研究的理論總結， 六項藝術研究，以及後世的理論，如政治史、宗教史和文學史。這是選讀《論語》對提升孔子形象和孔子地位的重要貢獻。
關鍵詞： The Analects的編輯;交戰國;禮貌;李大黛;世俗政治
根據《左路》、《戰國兒子》、《禮節》、《戴禮》等傳記文獻，孔子有大量的引文。1.對這些引文和《論語錄》做一個非常簡單的比較，你可以看到這些引文有四個主要特點：
首先，除了極少數情況外，沒有一部被納入《論語》，說明《論語》隻是孔子教師語錄的選集，其選編目的、選擇标準和依據，戰國還沒有認真重視學者。
二是殡葬祭祀、政治研究、曆史研究。2.無論章節總數或字數如何，孔子教師的宗教引文至少是《論語》的三倍，表明孔子首先是宗教禮儀專家，然後是世俗思想家、政治家、哲學家、教育家和曆史學家。也就是說，孔子原本是政治和宗教儒家的混合體，這與《論語》中幾千年來孔子的形象大相徑庭。
三是它的長度有很多字，幾十個字，幾十個字的零星言語，如果不編輯成一卷，就不友善傳遞;《論語》給人留下的印象是，孔子總是說三個字兩個字，以至于很多學者甚至以《論語》為例，認為中國人的思維特征比了解長，比思維短，西方人有很大的不同。
第四，演講方式有非常随機的現場回答，也有嚴謹的構思、嚴謹的論證、完整的理論體系、充滿思辨色彩的引語。《論語》給人的印象是孔子的思想缺乏理論深度，就像中國農村到處的白胡子爺爺一樣，以至于德國哲學家黑格爾諷刺說孔子隻是一個"世俗哲學家"，他的判斷得到了現代中國許多哲學家的認可。
雖然交戰的兒子們經常引用孔子的語錄，但總是隻引用世俗的政治語錄，從不引用孔子的宗教語錄和讨論重大的理論問題，說明即使是飽受戰争蹂躏的兒子在孔子心中的形象、孔學曆，很大程度上也是受"理論"塑造的，而真正的孔子和原來孔學是相去甚遠的。幸運的是，漢族初學者為了拯救周代文學，一大批《論語》的孔子師生，我們有幸看到了一個更正宗的孔子，體驗到更原始的孔。
孔子老師的語錄大約在八十年前被記錄下來。這些引文的摘要編輯應經過兩個節點和三個階段。
兩個節點分别是孔子之死和曾子之死：孔子去世，弟子們專心修孝三年，在此期間應總結和編輯《學與寫》等單句語錄，如果孔子的零星語錄此時沒有總結和編輯成一篇，等到喪期結束， 門徒雲散落，這些零星的語錄可能會死掉;
這三個階段分别是：孔子晚年，不需要編輯長篇理論的自己獨立傳承階段，孔子死到曾子去世，零星的語錄編輯成一卷，他們獨立的傳記階段，《論語》成書傳階段。
《論語》的編輯們似乎沒有必要讨論簡單地将一些已經流傳下來的段落彙編成書，以便更容易地傳播金剛。然而，将《論語》與上述文獻進行簡單比較，就會發現《論語》的選擇有兩個截然不同的特征：
首先，《論語》隻包含了孔子老師的一些世俗政治語錄，幾乎完全排除了他們的宗教語錄，即使偶爾收錄，也表達了後代對鬼神祖先的孝心，與靈魂沒有死，原來宗教感情的生命循環完全不同;
《論語》的編輯們為什麼選擇這樣的材料，他們想達到什麼目的，是否達到了自己的目标，以及這對孔子形象的塑造和孔子學術地位的建立有何影響，是本文要讨論的問題。
<h1類>的目的和含義"，"pgc-h-right-arrow"data-track"""41"，不包括宗教引文</h1>
孔子老師的宗教語錄是零星的，是所有科目中最多的，打開"儀式"就會看。迄今為止戰國學者最熟悉的例子是孔子要求就老子葬禮儀式的細節寫幾章，但學者們對其他宗教引文缺乏興趣，這顯然與中國自戰國以來的世俗化趨勢密切相關。《論語》幾乎完全排除了這些宗教名言，它們深刻的原因和特殊意義，是古代學者沒有注意到的。
人類文明早期的思想文化，所有民族都是混合的，是以所有的氏族部落國家，所有虛假的行政教誨的統一治理方式，早期的各民族首領既是政治領袖又是宗教領袖，思想家和政治家也是宗教專家，各種曆史文獻也具有政治和宗教混合的特征。
六代聖賢和六代詩集《麗樂宜春秋華六代文學在中國夏夏商舟》具有政治和宗教混合的特點。如六代皇帝侯清博士，在政治和宗教上也是世界民族家族挑選的政治領袖和巫師。《左傳》常說，盧侯"魯炜主"，金侯"金主"等字眼，"主"不僅要主持宗教活動，還要主持政治活動。
祭祀詩中的音樂，天國用什麼，諸侯用什麼，都有非常嚴格的規定，否則就是跨越禮儀制度，就會有殺頭的危險。每年春天隻有國王才能獻祭皇帝，祖先享受，王子沒有這種宗教權力和公權力。天王的服侍叫"廟"，太子叫"宮"，陸侯居然把周公的"宮"稱為"殿"，而皇帝的郊區祭祀，是以"八塊"經常批評陸侯及其權利人紀孫越界禮儀。
《尚書》《論語》都記載在禅宗中，禅宗給予者被禅宗嚴厲告誡，"四海貧，天祿永無止境"。"天下是公之"時，"魯"指的是酋長的宗教和政治權利，"天下是家"兼顧政治和經濟利益，是以有"君祿""魯"說，那麼"四海窮"就是政治經濟，"天祿庸終"就是宗教經濟和政治經濟。這種政治和宗教混合的例子在六代文學中比比皆是。
六代人之後，中國的曆史進入了戰國時代。從文獻來看，戰國後期，當西方剛剛開始進入宗教化時代時，中國已經超越了宗教化階段，基本完成了世俗化的曆史程序，當時的中國人的宗教信仰和感情，已經和今天一樣了。
如孟子曾煞費苦心地、反複争辯皇帝孝順，說當他的父母和兄弟殺了他時，他迅速逃跑，不殺他馬上就把他送回孝道給父母、哥哥，仿佛謀殺從未發生過，于是皇帝就成了中華民族最早的孝子兄弟。當這些故事在早期從口口到耳地講述時，它們必須與生命循環的信仰密切相關，否則皇帝不可能這樣做。但是，由于孟西茲的時代不再是宗教和宗教，他不得不從世俗倫理的角度進行辯論，是以即使直到今天也很難說服任何戰國的讀者。【8】
也如春秋時期的女巫希望有多少鬼神的信仰，戰國時代女巫的願望隻是利用世間剩餘的宗教宗教感情，來愚弄活着的鬼魂，即作弊，隻要把《左路》和《戰國政策》讀成， 任何人都會得出完全相同的結論。在戰國時代，這種幾乎完全世俗化的情況比比皆是。
孔子在六代末期生活，春秋末期，孔子去世，六代終結，幾乎完全世俗的戰國時代到來。也就是說，孔子生活在人神混雜的時代，政教融合即将結束，人神兩分治的時代，世俗政治治理世界的關鍵曆史節點，是以，他的身體既有舊時代的讀者，也就是古代儒家和宗教的痕迹， 也是新時代思想家、政治家、哲學家、教育家的世俗特征。這就是我們在研究《論語》現象時必須特别注意的時代背景，以消除孔子師生的宗教名言。
中國六代讀者中，古代史統稱為"儒家"9;本文将孔子之前的儒家思想稱為古代儒家的政治和宗教的混合體，而儒家之後的儒家作為世俗的政治新儒家思想。古代儒家的組成非常複雜，但大多具有政治和宗教混合的特點，其主要職責是協助皇帝和王子，以政治和宗教手段統治一方，是中國最古老的鄉紳和祭司。【12】
古代儒家很可能更集中在陸圍棋宋等東夷地方，應該與以陰族為代表的東夷文化的最高水準有關，古代儒家開始褪色宗教色彩，可能早在西周時期就開始了，這應該是過度與統治者的末代商人依賴鬼魂和過分鄙視活着的人有關的痛苦曆史。小國滅亡的教訓，以及春秋時代世俗化程序的加速，可能與鐵器的廣泛使用、經濟的快速發展、世界的自信程度提高、人類意識的覺醒有關，沒有必要繼續過分依賴鬼魂的客觀處境。
孔子生活在這樣一個政治和宗教混雜之中的古代儒家向世俗政治新儒家轉變的關鍵曆史節點，是以孔子不僅是古代儒家過去六代政治和宗教的混雜，也是春秋末時期迄今為止幾乎完全世俗化的政治新儒家時代， 它的政治活動和宗教活動非常頻繁，兩個方面都通行得非常多。
但孔子無法了解，世界正在加速世俗化，這是曆史潮流和正确的方向，政教合一不能治理世界，隻有正确的世俗政治，才能解決世界的混亂問題，讓世界再次和平、安息和休養。是以，孔子經常參加喪葬祭祀宗教活動，同時開始做門下改造古儒的工作，最終将自己和弟子們改造成"祖書、憲章、武功"的世俗政治新儒家。【15】
孔子的後代忠實地記錄了孔子老師和老師的世俗政治語錄，以及他們的宗教語錄，這些都是直白的書，是中國古代史學家的傳統。然而，《論語》的編輯們自然而然地明白，宗教鬼魂不能治理世界，幫助活着的人，隻有世俗政治才能治理世界，這也是《論語》最終淘汰了大量孔子老師的宗教語錄的根本原因。
換句話說，傳記文獻客觀地表明，孔子不僅是世俗的思想家、政治家、哲學家、教育家，而且是一位牧師，六代儒家似乎與六代政治和宗教混雜沒有什麼不同。然而，這些原始記錄掩蓋了孔子教師作為最早的世俗政治新儒家的本質特征，是以《論語》的編輯最終删除了孔子教師的宗教語錄，隻收錄了他們的世俗政治語錄，突出了新時代孔子新政治家新思想家的本質特征。《論語》是戰國迄今為止所有讀者必讀的，它徹底去除了孔子老師的宗教名言，進而重塑了孔子政治家思想家的新形象，讓兩千多年後，孩子們隻知道孔子是世俗的政治家、思想家、哲學家、教育家，也很少有人知道孔子首先是一位著名的祭司。這是《論語》編者消除孔子宗教名言的目的，也是編者為塑造孔子形象、确立孔子地位所做出的獨特而寶貴的曆史貢獻。
<h1類，"pgc-h-right-arrow"，資料軌道，"162"，>，長引文和The Analects的短章之間的學術分工</h1>
從篇幅上看，孔子老師的所有宗教語錄和大部分政治語錄都是小而零星的語錄，都需要在原著中總結一次或多次，編纂成若幹卷和幾篇文章，才能使其首先以單卷的形式在世界上流傳， 最後決定哪一卷單行本的單行本《論語》要把它做成一本書，以友善孔祥的傳播。
不過，《禮儀書》中也收錄了孔子讨論重大政治問題和古代曆史問題的許多長篇引述，這些長引文，都記載在孔子晚年思想成熟的"17"中，題材重大、制度嚴謹、論證嚴謹、思維深刻，具有很高的曆史文化價值和思想理論價值， 為什麼"Analects"完全不包括在内？
我的學習經驗，這很可能與《論語》編者關于孔子語錄的分類和分工有關：《論語錄》自覺中隻收錄了部分簡短易記、易懂的零星世俗政治語錄，使其成為孔棣的"暢銷書"，它的讀者群面向普通讀者， 它的主要職責是普及孔，推廣孔子，進而影響世界上的普通貴族和普通讀者;
而那些特别具有理論性、思想性和曆史文化價值的人，是很高的，論證是很嚴格的，篇幅很長，普通讀者不能讀也不讀，即使他們記不住長篇政治研究語錄和曆史研究引語，也可能是孔書的"學術著作"，它的讀者應該是世界頂尖的大師， 其主要職責是，與《論語》一起，反映世俗金剛科學的全貌，共同把孔學确立為六代研究、六門藝術創造性總結、上百代政治、宗教、文學和哲學學科的崇高曆史地位。
讀者隻有把《普及書》和《學術書》一起讀，才能看到世俗孔子的全貌，才能真正了解孔子，才能了解孔子。可惜的是，戰國以來，學者們很少了解《論語》編纂者的辛勤勞動，也很少真正關注《孔》的"學術著作"，這本來可以把孔祥文理論的理論體系講清楚，但戰國學者卻不了解。【18】
鑒于上述關于孔子沒有入選《論語》的猜測，下面想從五個方面談談我的想法。
首先，《論語》不接受孔子長引文的證據。在《論語》的祖先生活之後，形成了三個版本的"古代主義理論"，"氣理論"和"魯理論"。在漢武帝時期孔子老房子的牆上發現的《古代論》的二十一篇文章，與現在的《論》基本相同。《魯論》的二十篇文章與《古代主義論》基本相同。隻有《氣論》，根據《漢書一文之》禁牢自述，比《魯論》多于《問題王》《知文章》兩篇文章。今天的《論語》是以"古代理論"為基礎的，沒有收到"問王"和"懂書"。也就是說，三個版本的《論語》都沒有長篇引用孔子的話。從機率論來看，這應該是可逆的，祖先的《論語》不應該包括孔子的長引号。
第二，孔子的長篇引述具有很大的思想理論價值和曆史文化價值。考慮到隻有《大帝大帝》的殘餘，為了儲存文本，也是為了說明問題，下面僅以《禮儀書》收錄的孔子長引文為例，來談談孔子長引文的特殊理論價值和文化價值。
《儒家》記載，陸外恭問孔子"儒家"，問起自然是後孔子政治上的新儒家。陸國地處東部，其人民基本上都是陰族，那些政治和宗教雜亂無章的古代儒家，其職業、衣着、走路、說話等特點，陸一公應該很熟悉"20"，自然不需要問孔子。
孔子為了順應世界世俗化的曆史潮流，也是為了培養世界世俗政治人才，恢複世界的政治秩序和社會秩序，于是他改造了自己的古代儒家之門，使其成為意識形态、精神風格、行為、生活理想與古代儒家政治和宗教上截然不同的一批世俗政治新儒家， 但古代儒家的政治和宗教遺留特别注重禮儀，經常從事喪葬活動的部分特點。當時，全世界對孔子新儒學有很多貶義詞，那麼新儒學中孔子政治究竟是什麼，又與古代儒學有何不同，為什麼不同，陸意功可能有些困惑，是以需要親自問問孔子"22"。
孔子從十六個方面，具體而系統地探讨了政治新儒學的"儒家"。陸偉功聽了，誠懇地說："沒有世界，不敢拿儒家戲劇。"說明這些政治新儒家的仁慈和道德的兩大特點，以及對周立的堅持，開始了解，并受到尊重。《儒家》隻錄了一段孔子和魯的對話，一章，1200多字，無需額外編輯，可以獨立成卷，獨立成一篇單獨的文章，獨立傳播。"儒家"内容豐富，論證嚴密，具有很高的曆史文化價值和思想理論價值，但"論"卻沒有得到接受。
"左川衛公二十一年"，齊人諷刺魯人，有一本"儒書"說。左石使用的曆史資料應該是齊魯春秋的老史，而不是虛構的牆。齊人所稱的"儒書"，應該包括這些老"儒家書"的六門藝術，還應該包括獨立的單引号，如《儒家書》和《研究與作文》等精選的單語這些新的"儒家"——因為孔子已經死了好幾年了，而獨立單句的孔子在世上的時候， 在孔子去世後不久，在傳記中選擇了一句話。朝臣的父子敬禮，涉及國家政體，不僅古代"儒家"六大藝術強調，孔子的新"儒書"也全部強調。【27】
上面有"儒家""儒家線""儒家"三個說法，應該一起審視，不能輕輕地放手。這些史料應該說明，雖然孔子師生并沒有完全褪去宗教儒家的神秘感，但更注重朝臣父子的禮儀，國家政體的統一，更注重制實政治，他們和那些重視政治的人，也崇拜鬼魂，特别是局限于古代儒家的喪葬儀式的細節有明顯不同， 孔子的新"儒家"和這些古代"儒家"的六藝明顯不同。這些現象早在孔子去世前後就引起了陸國等國家的注意。
《哀書》約1400字，兩個問題，一個問周立如何至高無上，一個問"紳士"（28）如何走向偉大，孔子都講解、詳細讨論。本文讨論了孔祥和仁愛的兩種理論體系，其實是六代學習和六藝的兩種理論體系，它們是對六代學習和六藝研究的偉大總結，極具理論性，很長，無需額外編輯， 自編、獨立卷、獨立書寫、獨立傳播。是以我推測，這篇文章很可能早在孔子活着的時候就傳到了世人世，而《論語》并沒有被收錄在最後。
以上兩篇文章是孔子對盧璋公開問題的回答。《30》是孔子回答弟子的話的記載，論述了"禮"是如何産生的，什麼時候産生的，廣義的"禮遇"是怎樣的思想文化，狹義的"禮節"是講究禮儀的禮儀方法等等，是研究六代禮儀的極其重要的理論文獻。整章，約3500字，很長，不需要單獨編輯，不需要與其他零星的引文合并，自成一體，獨立成一篇單獨的文章，獨立的段落，《論語》最後沒有收錄。
"中二燕家"開業："鐘倪彥居，兒子張、子自貢，分行服務員，甚至到儀式。女婿："房子，女三人組，我的語言天賦，讓女人們禮節，到處都是。中間的記錄弟子問老師一些關于禮儀的基本理論問題，老師一一回答。最後說："三個兒子，都聽了這句話，也給丈夫聽，明明失明了。"這段引文很理論化，内容完整，結構嚴謹，篇幅長，近1400字，無需額外編輯、自編，獨立成一卷，獨立成一本單獨的傳記。《論語》沒有列入最後報告。
《孔子閑置》記載了孔子和子俠詩，其中一章，近千字，是研究詩集的極為重要的文學作品，理論性很強，内容完整，篇幅長，無需額外編輯，自立卷，獨立成一篇獨立文章，獨立傳記，《論語》不收錄。
雖然以上分析介紹的文字雖然很簡短，但可以解釋的是，孔子的長篇引述是孔學的精髓，具有極其重要的曆史文化價值和思想理論意義，是中國曆史上非常重要的政治史文獻。然而，最終，Analects沒有收到。
《大帝利》的遺骸儲存在書的遺骸中，包括《商人周》之際記錄的《夏孝正》、戰國末期的《勸說》、漢初期的《禮茶》《寶府》，但最值得一提的還有孔子對重大實際政治問題和重大曆史問題的長篇引述， 如《主要講話》、《哀悼的五蘊》、《向孔子哀悼的五位皇帝》、《論語》等不包括在内。為了節省篇幅，孔子在《戴禮》遺骸中長篇引述的重要思想理論意義和曆史文化價值，不再以身作則地分析。
第三，《論語》的編輯們應該了解孔子長引文的巨大理論意義和文化價值。唐代的劉宗元首先推測《論語》是曾子寫的，雖然《論語》可能不是曾子手寫的，但是說《論語》是由曾子老師合編或曾子子子弟子下令編輯的，總之，從曾門手來，應該沒有問題。
曾子是孔子的"入門"弟子之一，曾氏的弟子，孔子的孫子，孟子的祖父思想也是一位偉大的學者，他們對孔子思想理論體系的了解，對孔雪崇高曆史地位的認識，對理論意義的重大認識，不僅遠遠超過孔子的"升天"弟子，而且遠遠超過幾乎所有交戰國。如曾子教弟子"夫妻道子，忠不勝于一課"，子思總結孔子的政治理論是"祖傳叙事，藝術憲章"，這些都是極其出衆的觀點。也就是說，最後選幾句單行本，把《論語》彙編成冊的曾子組，不可能不了解孔子長語錄和曆史文化價值的偉大思想理論意義，他們把《論語集》彙編起來，沒有理由放棄上面的介紹，提到那些長引文。
第四，周人的閱讀習慣和學習孔子長語的難度。我研究《春秋篇》《論語》《左傳》多年，發現周人引用詩書百合，都是随便的，不假思索，雖然不是每個字都符合原文的簡介，但一般的意思就是不犯錯誤。當我研究戰國時，我經常發現類似的情況。《論論》把《商書》的摘錄從孔門那裡誤傳了出來，為了背誦《商書》的簡介，本應是摘自《商書》的文摘，因為是與孔子引述的記錄放在一起的，被誤會收到。這些曆史資料表明，周人讀書都是靠背誦，和今天的閱讀都靠網絡搜尋，再複習文字的習慣就大不相同了。
既然周人讀的都是通過背誦，讀的書應該多是容易了解和容易記住的短章節，長話很難了解，更難記住。比如周人必讀六藝，最長的要算作《商書》，它的章節也是短章，更适合一般讀者閱讀了解。《詩集》中儲存的古代史詩都不是長詩，讀者閱讀和背誦也很友善。
孔子對重大政治和曆史問題的長篇引述，幾千字，幾千字，對讀者來說，讀起來又讀又讀又不友善。是以我推測，孔子的長篇大論，周朝的紳士可能很少讀誦經。這自然是《論語》的編輯應該考慮的事情。當然，編輯在為讀者寫書時必須考慮讀者的需求。
六藝術推理往往指向終點，沒有嚴謹的構思，清晰的結構布局，也不需要嚴格的論證，讀者要了解真相，需要慢慢了解自己。但到了春秋節末，當紳士們讨論複雜問題時，出現了論證嚴謹、等級清晰、結構複雜、字數千字的新趨勢，《左路》中也有很多這樣的案例。但這麼長的故事，不符合當時普通讀者的閱讀習慣，很難喚起他們對閱讀的興趣，而且即使一般讀者閱讀，往往無法了解，無法記憶。孔子的長篇大論自然也會遇到同樣的問題。
雖然孔門弟子是世上君傑的"36"，但真正能了解孔雪的"入門"弟子很少，絕大多數弟子隻是普通的"升天"弟子。孔子一生中隻和七個"在室"弟子讨論過這些重要的理論問題，也從未和他們讨論過如此深奧而複雜的理論問題。
這種現象說明，即便是孔子的教弟子，有幸被孔子親自教導，耳對耳生活，但要真正了解孔學的理論體系，卻不容易。孔子的長篇引述，就連他的親學生，大多還是很難看透透，一般讀者要了解也幾乎是不可能的。了解孔子長引文的這一特點，對于我們分析和研究為什麼在曾門最終集結《論語》時根本沒有收錄孔子的長引文，以及《論語》編輯的目标閱聽人是什麼，具有重要意義。
無論戰國之子是否贊成孔祥熙，大多引用孔子的語錄，但引用是零星的短章，沒有找到引用的例子。孔子老師的短章引文通俗易懂，易記，易于傳播，是以戰國之子多讀書，多用;戰國之子都是偉大的學者，從他們引用孔子的情況來看，可以反之，他們很少閱讀孔子的長篇大論。"38"孔子的親學生和戰國之子依然如此，一般讀者很少讀，難以了解，難以記住孔子的長語錄，不難想象。
第五，編者選用孔子世俗政治語錄《論語錄》的短章，以及孔子長篇引述的不同分工。孔子的長引文，由于内容極其重要，理論價值和文化價值都很高，《論語》的編輯自然沒有放棄真理。是以我推測，編輯們選修的《論語錄》中，與孔子的長篇政治語錄、曆史語錄，很可能存在分工：零星短章引述，選擇一部分《論語錄》供普通讀者閱讀和學習，以普及金剛科學， 弘揚孔學，孔子們那些動幾千字的長篇大論，不斷讓它分别流傳下來，供世界頂尖專家學習和研究，進而形成"普及本"與"學術書"高低比對，與世界平行，交流的模式，滿足不同讀者的不同需求。
孔子世俗政治思想的核心有兩個理論體系，都是對六代學習和六種藝術的創造性總結和發展：一種是仁慈，另一種是禮儀。以上這五篇"獨立文章"的例子，或者說是仁禮禮儀的一般理論，或者仁與禮儀的劃分，就連季風專著、理論也非常強大，具有很高的思想和曆史文化價值，《戴禮》遺留下來的許多孔子的長引号，也是一樣的。
我推測，孔子關于重大實際政治問題和重大曆史問題的長篇引述，早在孔子活着的時候，就應該獨立于孔子流傳下來。這基于兩個考慮因素。
首先，孔子創造了世俗政治儒家畢竟與古代政治和宗教混雜的儒家有着千絲萬縷的聯系，也确實遺留下來的政治和宗教混合儒家長期埋藏，禮儀複雜且往往無益的一部分特征，很容易受到當時世俗政治家的批評;這勢必會使不斷分裂世界利益的諸侯和諸侯嚴重不滿，進而導緻他們繼續打壓。是以，孔子去世前後，孔子教師及其世俗的政治儒家思想不斷受到世界醫生的攻擊。在這種情況下，孔門迫切需要自我澄清，世界諸侯和王公迫切需要了解孔祥到底是怎麼回事，正如孔子想告訴陸儀公孔科學正在進行中一樣，孔門有非常迫切的自我宣傳需要，客觀需要。
兩者，因為不需要等待收集和編輯零星的語錄，可以獨立卷成一塊，傳播非常友善，有立即傳播的可能性。既有緊急傳播的需要，也有立即傳播的可能性，是以我推測，孔子讨論的重大政治理論問題和長引文的曆史問題，早在孔子活着的時候，就以單卷引文的形式傳播到世界各地。但這些引文理論性太強，太長，一般讀者看不懂，也讀不懂，即使勉強讀也記不清，提升了孔子的世俗政治地位，孔子的思想文化價值，意義非常有限。
後世大多數學者認為，孔祥熙的科學本質在于《論語》，我認為這很可能不符合《論語》編者的初衷和傳記文獻的實際情況。如果我們想準确地了解孔科學的理論體系，就應該把"普及書"和"學術書"放在一起學習。我自己在這方面也有一點學習。我研究《論語》很多年，一直想徹底了解孔的理論體系，但難度很大，工作也不順利。
特别是孔子、曾子、嚴輝、自貢的話，确實讨論了孔科學的理論體系，但為了補充孔科學的理論體系，有必要對這些推測進行非常複雜的論證，以補充孔科學的理論體系。在研究了孔子的長篇引述後，發現孔子長期以來對他的理論體系進行了非常嚴謹和清晰的讨論。這個案例似乎也支援了本文對讀者分類和文獻分類的推測。
就《論語》的文體而言，孔子對政治問題實際研究和曆史問題研究的引用，對孔子師生宗教活動的引用，都被排除在外，為什麼前者應該是孔學的"學術書籍"，而後者不是孔子的必要補充， 是以它必須被淘汰？有兩個主要考慮因素：
首先，雖然六代人與現實行政融為一體，但現實政治和曆史政治一直是主題，宗教幽靈充其量隻是次要主題;更重要的是，曆史發展到春秋時期，随着鐵的推進，經濟的快速發展，社會财富的積累速度快，世界正在加速世俗化，戰國在中後期世界的世俗化已經基本完成。孔子的弟子和孫輩不能了解，不能而且不必要地逆曆史潮流而動，提高宗教鬼魂的地位。
其次，《論語》隻是孔子師生散落星語錄的選集，喪葬儀式活動都是零星語錄，《論語》沒有選，顯然是故意去掉了喪葬祭選語錄，意在突出孔子世俗政治家、思想家、教育家的地位。是以，《論語》的編輯不可能将孔子老師的喪葬祭祀活動的引文作為《論語》的必要補充。
< >h1類"pgc-h-right-arrow"data-track的初步結論></h1>
孔子是世俗政治的新儒家，但誕生于古代儒家六代政治和宗教的混雜，留下了許多古代儒家的特征，是以孔子的初代相，首先是祭司，然後是世俗的政治家、思想家、哲學家、教育家。《論語》的編輯删除了孔子的宗教引文，孔子能夠以世俗政治家和思想家的形象向人們展示。
孔雪非常複雜，既有關于宗教鬼魂，也有關于世俗政治的。孔子創造性地總結了六代學習和六藝學習，創造了以仁禮為理論體系的整體科學，成為戰國政治、宗教、文學、曆史、哲學等許多學科的理論深淵。孔有"普及"和"學術書"，但戰國學者很少關注"學術書籍"，這樣對孔學說的了解就不膚淺了，這是《論語》的編輯出乎意料的。總之，近兩千年左右，孔子是《論語》的編輯，進一步塑造孔子，孔雪是《論語》的編輯，進一步提升孔子。這是本文的初步結論。
注釋
1 《左路》引用孔子語錄37;《禮儀書》中孔子師生的語錄至少是《論語》的兩倍，而且大多是《論語》;而《戴禮》遺骸為孔子老師的語錄，即使排除在《禮儀之書》的複讀者之外，篇幅至少也相當于《論》的長度。這些引文在《論語》中很少見。戰國經常引用孔子的語錄，如孟子在《論語》中引用了26章，為38章的文字（見商務印書即将出版的附錄之一，孟子的原意），可以看出孔子的語錄死了很多。在《談話》中，楊，17.19，自貢對孔子說："如果兒子一句話不說，那麼男孩會說什麼？"講解孔子終身學習、總結、教學六代學習、六藝、弟子學曆、傳記、編輯孔子語錄，都有相當高的文化意識和文化自信，都有"為聖後，為世人打開和平"的崇高使命感，并非偶然。
2 從六門藝術的角度來看，六代思想文化的主要特征是宗教鬼魂、現實政治和古代曆史的結合。除了商朝比較特殊之外，六代鬼教文化并不總是主流，這是中國文化從一開始就不同于西方的。孔子語錄複雜的原始表象，符合六代思想文化的曆史特征。孔子的政治研究語錄，特别是研究實證政治的語錄，以及以五皇為代表的曆史研究語錄，主要緻力于研究顔煌以來，特别是燕璋以來的古代政治形勢，實際上是政治語錄。古代紳士們隻對治理國家感興趣，對抽象的智力學習，即所謂的哲學毫無興趣。中國進入哲學時代大約是戰國時代中期，但哲學和其他學科的深淵仍然是六代人的研究和孔的研究。例如，哲學家們一直認為，人性哲學起源于孟子，但從孟子到現在，中國哲學的所有理論都直接或間接地來自孔子。見《吳天明：人物：孔子的分類标準與分類結果》，江漢論壇，2020年第11期。
3.孔子設賬，門徒在教堂，老師在房間裡。弟子們獨立學習，互相讨論，如果聽不懂，那就由高腳房征求意見，孔子簡答，弟子退出，跟弟子或弟子記錄下來。孔子把他的弟子帶出去，就像孔子的記載一樣，是以"兒子"雲引用最多。雖然孔子回答的問題隻有三字兩字，但其仁慈、禮儀兩個理論體系是隐藏的，但不是很清楚。孔子的長篇引述往往是孔子對重大理論問題的積極論述，或者雖然有答案，因為利害關系很重要，孔子也積極地系統地讨論，是以它的理論體系清晰可見。
4 孔子的宗教名言和長篇大論應該讓戰國的所有兒子都能看到。他們不引用宗教名言，應該與戰國時代完全世俗化，紳士們對喪葬儀式沒有興趣，不引用長篇故事，應該受閱讀習慣的影響，很少讀長篇故事，而《論語》的影響太大，已經被經典化，成為六藝之後的新"儒家書"
5.孔子陸兆功于5月24日開始設立賬目（限于主旨和長度，無論據。《史記孔子家族》誤把趙公七年，悼念逝世十六年，孔子開戶近四十年。孔子去世四十四年後，曾子去世，曾氏的弟子們編輯了《子張》等，然後選了一些長久的個性語錄來彙編《論語》。他們一起在80年代。《論語》僅收錄了兩代孔子師生的語錄，是以本文未收錄孔子學生孫輩的語錄。
6.孔子在世上，設定了《門徒教育弟子》一書，選在《論語》1-18篇文章中，孔子死後，設定弟子繼續教育弟子的語錄，再選入《子張》《曾子》等很多文章，"子張"被選入《論語錄》。
7 後來的學者得出結論，老子是孔子的老師，老子早于《論語》。其實，老子在戰國末期就成了一本書，比孔子後代的著作晚，誣托老子作名，見司馬講《六要》（《史太師的公共自我秩序》引述）。從哲學史來看，《老子》是一部典型的哲學著作，而中國從戰國中期開始進入哲學時代，是以老子會遲到成為一本書。
8 見孟子萬章9-1-9.5。
9."儒家"、徐慎等學者有多種解釋，但大多隻是分析其"軟"特征，尚未證明其起源。我以為"儒家"是指中國最早的中國讀者，中國最早的鄉紳（政治）和神職人員（宗教）。早期的人類讀者具有政治和宗教混合的特征，最近的例子是中國西藏前奴隸制時代的喇嘛，那裡的一般農奴根本沒有文化知識。雖然古代的國王也是政治家和宗教神職人員，但不可能為人民提供宗教服務，而"儒家"可以提供這樣的服務。從文本的曆史來看，"儒家"應該早在商朝的成熟文本中出現。商代以前的文獻本應主要依靠口碑，當文字成熟，書寫條件允許時，可能會被後代記錄下來，成為書面曆史。比如，古史的書，當時的書面曆史記載很可能出現在西周末期鐵而簡陋之後，神谕和青銅冊傳播文學很不友善。
10 "儒家"可以在《左撇子哀鑼二十一年》中找到。齊人所謂《儒書》包括六藝等古代《儒書》，以及孔子老師們的新作《儒家書》：孔子在世上已經傳下來的"五皇"等諸多長引文，孔子死後被編輯成"學問"等諸多單句。隻有《亞章》等還沒有被剪輯成一部作品，《論語》還沒有被組合成一本書。
11.孔子直到他去世，還在做祭司的工作，他被魯國指令去教魯國的醫生，葬禮的悲傷，悲傷能夠寫出"祭司的葬禮"，是非常可靠的證據。見"楊"，17.20，"記錄和雜項注釋"。
12 古代儒家不做官禦時，他們主要是祭司，但官員主要是官員。除了西周的景靜，其餘的地方都可以稱為"村"，如"村校"（由王子經營）、"村醫"（縣長），都保留了這一古老的含義。
例如，孔子弟子大多來自東方國家，很少有來自西方國家。
14《商書》記載，周公嘗到了"隻有陰仙人才有書"這句話。今天漢字的中文運用，都是殷人發明和創造的文字。
15 孔子的孫子，大兒子的兒子的思想總結，見《中記》。孟子在概述新儒家思想的特征時，加上了一句話，"宗史忠尼"。
16 楊伯君先生認為，《論語》的編輯時間花了八十多年，這會把記錄引文的時間和編輯引文的時間混為一談，是以不可能做到。見楊伯軍：《論語》，前言，中國圖書局，1982年。
17.人文學者，都需要長時間的積累，一般要等到以後的生活中才能學會變老，這就是規律。比如孔子在齊國七八年，有弟子跟服侍，期間的語錄、弟子記錄很少，可以核實不到五章;《論語》的編輯不可能沒有這種洞察力，當他的思想在晚年成熟時，他放棄了孔子的長理論。
18 吳天明："孔子的道德研究不止一條主線"，《求求》2017年第4期。
19隻是20.2"兒子：'尊重五美'"一書以下部分的另一章。
20 東義多莉，自古以來，曆史無窮無盡。商代的古代儒家思想很可能主要集中在東夷經濟文化較發達的地區，即今天的山東、河南、中部和東部。陸國位于東夷，人多是尹商的遺産，是以我猜陸侯應該對古代儒家很熟悉。
孔子去世前後，陸國對孔子老師、孔子政治儒家和所有仁慈的人有許多貶義的話。這個問題非常重要和複雜，我還有另一本關于儒家的特點和命運的專著，沒有重複。
22 據《左傳》記載，紀玉子陸一公三年前去世，後悔原來故意接受齊美，設計氣走孔子，導緻陸國被齊國不斷削弱，給姬康子再現孔子。但如果孔子參與國事，他肯定會試圖加強陸國公辦公室，削弱私人家庭，是以姬康子違背了父親的指令，沒有孔子。想必姬康子經常故意诋毀孔子的新儒學，以阻止孔子的使用，于是哀悼的公衆親自問道。
23 《左航道》雖然在戰初期國家，但使用的曆史資料都是春秋王國的古老曆史。例如，《春秋》曾被楚軍稱為"楚子"、"左傳"，因為大量使用楚國春秋史料，是以有時叫"楚子"，有時叫"楚王"。有很多這樣的證據。
24.古代治理和宗教作為一個整體，古代儒家是儒家，古代儒家讀六藝，當時被世人稱為"儒家"。
25 選段語錄，很多零星的語錄需要編成一卷，除了世界。長引号無需編輯即可傳遞。
26 除了曾子之死，曾子的弟子們還選了"子張"、"曾子平版畫"等"精選單曲"。
27 例如，在《詩集》中，使用哪些音樂歌曲，使用哪些音樂歌曲，規則非常嚴格;孔子在朝聖時請醫生，遵守每周的儀式，先在殿下鞠躬，去大廳再鞠躬，不能在大廳的儀式上頭。這些是新舊"儒家書"的例子，強調朝臣的政治規則。
28 這種"紳士"特指孔子，在陸國時期，孔子記載中經常稱孔子為"紳士"，如"村黨"10.6"紳士"指孔子，"禮儀""紳士歎息"，"紳士"也指孔子。
29 據《左傳》記載，春秋紳士之子、子熙、子産等都在總結六代學曆，他們總結出隻有禮儀，沒有仁慈的理論内涵;見吳天明：《孔子的道德研究不止一條主線》2017年第4期。
30 《大戴禮》接到孔子回答"公"問題多了一句，而且都是長話，這個"公"也一定是哀悼。《春秋》記載了王子們的死亡，死亡的月份叫伯爵，葬月叫伯爵。哀悼公衆和孔子的對話，當時應該被稱為"公開"，但哀悼公衆的死亡，綽号"哀悼"，弟子應該改名為"哀悼"，否則它不是每周的儀式，未來人們不知道哪個"公衆"。也許戴的書《放學後的孔子弟子》來不及整理，也就是由戴的直接收藏。
孔子去世後，子俠在西河衛國教授"四藝"，包括詩集，這應該與孔子的話有關。根據文獻，孔子和子俠對詩集的讨論最多。參見曆史瓊斯的門徒傳記。
農業史學家普遍認為，"夏小征"應該記載在商朝末期，最新記載于西周初期。
33.五皇，不僅五帝史全部被采用，而且近百年來的考古成果也得到了反複的證明。考古學家最近在河南繼續進行考古發掘，以發掘5300多年前的古城黃地（古代酋長，部落氏族，祖先和孫子的名字，通常無關緊要。是以，七千年前在仰光文明時期，有黃帝，五千多年前在中原和古城黃帝，"山海之書"幾乎每座山神都有黃帝），說明孔子追溯了中華文明史的起源， 從黃帝的時代研究來看，這是多麼的偉大。
34 孔子的"升天"弟子很多，"進房"弟子隻有七個：燕輝、自貢、曾子、子霞、子張、小子遊、宰我。孔子幾乎所有的重大理論問題，都隻能用這七個"入門"弟子來講，因為一般的"升天"弟子都看不懂。
35 見吳天明：《講話的意義》，《商業出版社》，2019年。
36 根據《左路八年》，如果你在讀孔子的時候跟着，或者陸國祥的學生，這是非常特别的。孔子的弟子大多是農村畢業生。傳記文獻中沒有任何孔子教弟子書面和押韻的訓示的證據，表明他隻是在傳講教義，這是國家科學院高年級的課程。可以看出，以前進入孔子記載的弟子，都是有才華的一代，是以魯人稱農村學生為"國民"。
37 太世功引用孔子的長篇《五皇》寫成《本吉五帝》，這是漢代初期的事情，也是極為罕見的。
38 漢族初學者編纂古籍，頗具搶救古代文學、古文化的初衷，是以無論文章篇幅長短，是否膚淺，甚至極難讀的《夏孝正》，也都包括在内。
39 打擊穿孔的重要方法之一，就是把孔子的世俗政治儒家思想與古代的宗教和政治儒家思想混為一談。例如，《史記孔子家族》記載，嫂子反對氣精功再利用孔子的主要原因是孔子主張葬禮長，禮儀複雜，無濟于事。
40 見《論語》4.15、《亦彜》6.30、《魏靈》15.3等。
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