温/徐还清
这应该是一场计划已久的谋杀，它以最安静、最有力的方式将死亡的阴影传播给一群长期看不见的民族。从我们看到火车上的铁丝网的那一刻起，被隔离和排斥的犹太人的命运，最终恶化为末日的象征。经过分类、筛选和编号，训练有素的德国医生的外套从不染色，冰冷、耀眼的手术刀总是响个不停。奥斯威辛集中营的场地过于气势磅礴和紧凑 - 它根本无法容纳额外的人员和东西来提供额外的用品，而且它太宽敞和空旷 - 毒气室的效率立即将空气清除到零，甚至清洗地板的清洁剂看起来也很沉闷。
这一段效率的卓越背后，体现了现代文明的巅峰，不仅能让大屠杀从幻想落地成一个精心策划，还能让无数正常人参与进来，而没有道德上的愧疚。大屠杀不是偶然的不幸，而是现代进程的必然结果。
这就是为什么齐格蒙。鲍曼首先透露，大屠杀是一扇通往过去和未来的窗户，这张照片越是令人沮丧，欺骗自己就越危险。诚然，大屠杀的存在是对现代性的考验，它的成功证明了现代性的荣耀。
一。
阴影中的异端：关于现代性、种族主义和种族灭绝
猶太人作為一個在歷史上經歷過大遷徙的國家，早已與其他人分開，以至於他們在連續性和共和主義自我認同方面被孤立，逐漸成為"內在局外人"。其独特而复杂的超民族属性，一方面不被统治者所信任，但仍然用它们来承担各种危险难吃的任务，但另一方面，在国家成为群体自我建设的最重要基础的阶段，逐渐抹去了当地人和外国人之间的差异， 模糊了原来清晰的国界。
客观地说，最初的犹太人与希伯来人的联系在绝对的历史时间跨度之后也减弱了，甚至唯一剩下的精神联系也遭到了那些占领圣地的人的强烈质疑。另一方面，流离失所者甚至无法实现对土地的征服。但对于拒绝犹太人的纳粹来说，只有通过污名化甚至妖魔化犹太人，他们才能聚集所有人的力量来实现清洗的目标。
种族主义强调整个阶段的实践，并"通过消除当前现实中既不适合想象的完美现实也不适合它以适应的元素，为构建人类社会秩序服务"。在寻求自我控制和自我管理的现代社会中，种族主义认为，人口中有一部分无法通过各种努力进行修改和改善，除了割礼之外别无选择。因此，被称为"不可调和"的犹太人只剩下用于驱逐和破坏相互作用的异化方法。
在纳粹精心策划的社会工程中，所有"毫无价值的生命"都以"种族血统"为目标。犹太人会侵蚀其他种族身份并侵蚀自己的种族秩序，成为一种选择。
由于现代性的帷幕，种族主义已经与同龄人产生了共鸣。
一个是可以研究一切的全能科学，通过遗传科学加强种族中心主义的理念，然后将其根植于理性人的思想中。
其次，它是管理的实在在，研究如何以最低的成本赢得最大的效益，把整个排泄和屠杀作为一项社会理性的管理活动，也作为一种系统运用科学思维方式、哲学和告诫的尝试。
综上所述，实施整套社会工作需要三个必要条件。
首先是种族主义理论，它不仅具有种族观念，而且还决定了其中一些群体本身本质上是无法纠正的。二是药物治疗综合征，包括成熟医疗实践规定的健康和正常模式、隔离策略和手术技术。但最重要的是官僚制度，即一套改造社会的工程方法，人类对社会秩序的信仰，专家制度和实践科学管理人的场景和互动。
同时，群众的漠不关心也是加速群众发展的催化剂。在文化交流过程中，诸如"犹太国际阴谋论"之类的过度描述已成为反犹太主义最贬义和致命的形式。
所有这些都值得我们警惕，因为它们都存在于我们现代生活的结构中。大多数西方社会的后现代、以消费者为导向和以市场为中心的环境，如果以资源有限的市场为基础，有朝一日可能会导致国家直接再次接管社会，从而成为种族主义的温床。
现代性与大屠杀
二。
日常生活中令人毛骨悚然：大屠杀的独特性和正常性
（a） 完美的设计和官僚作风
现代种族灭绝的亮点不仅在于其耸人听闻的规模，还在于其对完美社会设计的追求，即人类应该改造社会，迫使其接受全面、科学的视野。因此，人类行为的工具化产生了大量的，行为者忠实而有效地追求既定目标，统治者垄断最终目标并将被统治者限制在手段的使用上的角色已经合法化。每一个环节都必须有条不紊地服务于大屠杀的完美计划。
因此，从耗时的角度来看，大屠杀的独特性在于其现代时机，就其共同地震而言，它是一些习惯于它的现代因素的结合，特别是官僚制度及其制度化、生产、维持和再生产的心态。技术官僚官僚为暴力的生产和分配提供了许多胁迫手段，其绝对效力正是由于其纯粹的理性特征。
官僚强调劳动职能的分工，用技术责任取代道德责任。两者产生的距离感将使演员能够充分动员并为目标服务，着眼于服从上级和提高效率。但另一个可怕的后果是以纯粹的技术和道德中立的方式表达行为对象，并使其非人性化。在集中营中，犹太人被视为纯粹的数量指标，人类的价值观被无限期践踏，只有官员降低大屠杀成本的愿望才是重要的。
总之，现代官僚机构无视最初的目标，强调实现手段的特点，理性社会秩序的设计使大屠杀的发生成为可能。
（2）现代防御的破产
随着现代文明的发展，自我控制机制的逐步完善使个人倾向于获得自我控制，而反对身体之间紧密联系的文化无意中造成了群体的冷漠。
在文明社会中消除日常生活中的暴力也意味着公民将个人使用身体暴力的权利让渡给政府机构，并对社会的防御有充分的信心。因此，当大屠杀在掩护下接近公民时，群众要么无动于衷，要么视而不见。但是，如果我们继续深入思考，就会发现，正是因为纳粹政府几乎完全垄断了权力，阻止了社会力量的表达，从而形成了民主的结构性基础。
打破默默无闻的时代带来了对理性的崇拜，同时，它挑战了道德和感性，同时打击了宗教和传统。作为一种工具，科学的利弊取决于用户和使用目的。因此，当科学和理性的力量被纳粹振作起来时，除了手段和效率的实践之外，它们还对灭绝产生了灾难性的后果。更可怕的是，人性的道德已经转化为技术和服从的道德，有效地培养了一批成功的理性表演者。
三。
免费放置选项：诱使受害者合作
在这场种族灭绝中成为可能的重要因素之一是受害者的合作。胁迫的条件有两个：第一，暴力已经强大到足以摧毁受害者的意志和复原力，利用恐怖手段使他们跪在权力的上层，并接受权力强加的命令;第二，暴力已经强大到足以摧毁受害者的意志和复原力，用恐怖手段迫使他们屈服于权力的上层，并接受权力所强加的命令;第二，暴力已经强大到足以摧毁受害者的意志和复原力，用恐怖手段迫使他们屈服于权力的上层，并接受权力强加的命令;第二，暴力已经强大到足以摧毁受害者的意志和复原力，用恐怖手段迫使他们屈服于权力的上层，并接受权力强加的命令;第二，暴力已经强大到足以摧毁受害者的意志和复原力，用恐怖手段迫使他们屈服于权力的上层，并接受权力强加的命令;
然后，纳粹选择犹太精英成为犹太委员会的成员，以自治的形式管理犹太社区，并成为政府控制的中间人。但事实上，犹太精英别无选择，只能生存。
但上述所有这一切只能由现代理性的官僚组织来贡献。首先，它必须是完全专业化的，并且无条件地垄断其所执行的特殊功能。特别是，官僚们需要精确地瞄准其他群体，以避免其他群体之间的恐慌，并拒绝外部群体的干预，这最终会将他们拒之门外。
最值得注意的手段是直接呼吁直接呼吁指控犹太人犯有无法根除的严重罪行，但其对公众的影响必然是有限的。于是，学者和理性拥护者的名人形象开始被借用。仅清洗犹太社区的对比效果导致公民逐渐放松警惕，继续过着私人生活，同时对犹太人视而不见，以便过自己的个人生活。
也许令人震惊的是，一步步进入奥斯威辛集中营的犹太人有一个理性的选择。荒谬之处在于"保存即可保存"的游戏 - 允许受害者进行缺失的性比较，甚至声称有权获得赦免或特殊待遇。从一开始，这是一个不公平的选择。但结果是犹太社区内部结构的逐渐瓦解，这使得犹太委员会的犹太成员做出了个人理性取向的生存策略。虽然这是一种不平等的权衡，但选择的机会显然比直接屠杀要安全得多 - 在"最后"谎言和分阶段步骤的帮助下。与此同时，纳粹似乎给了他们的合作者一种道德上的安慰，包括"为拯救大多数人而牺牲"和"拒绝带来惩罚"。
在犹太区，穷人首先遭受苦难，其余的则争夺有限的"通行证"来竞争投标。仿佛在行尸走肉围攻的前一天晚上，有能力的人为了生存资源而背叛并杀死了对方，他们巨大的财富一夜之间贬值了，就像印有几美分的通行证一样多。但顺便说一句，犹太专员的道德堕落已经成为一个不言而喻的预言。
总而言之，大屠杀可以作为现代官僚理性的典范。它以最小的代价取得了最大的成果，成功地利用了每个人的资源和能力，并排除了与反对派目标无关的行为。但其中最令人难忘的是，理性不应被视为衡量组织有效性的唯一标准。
《现代性与大屠杀》得分 9.1
四。
距离的双重邪恶：服从的伦理
将施暴者与受害者分开的社会距离是对暴力的暂时心理缓解。但暴行扩大的另一个重要因素是"序列化行动"，每个行动之间的差异太小而无法产生心理印象，各方沉浸在最后的小影响行动中，一步一步地继续这个过程，直到最终产生爆炸性的"累积效应"。而为了孤立受害者，施暴者一行三十五人，加剧了群体的暴力情绪，从而产生了一种奇怪的合作成就感和内疚感。这是第二个约束，"场景责任"。
官僚机构下的道德是技术性的，告诉这些行为者中的每一个服从和服从上级命令被认为是最高的道德。受害者与行为者越是分离，行为者和上级权威越接近，就越模糊其每一项官方行为与受害者痛苦之间的联系，并进一步降低行为者内心不安的程度。
服从上级的命令，也意味着责任转移机制的诞生。因此，即使后来受到训斥，演员也能冷静地把刀血推给他以前的上级，然后从心底里承认自己纵的清白。
值得注意的是，纵的目的必须是一心一意，清晰和垄断权威的来源，避免多元化，以便完全控制每个人的良知和行为，并塑造大屠杀计划。
要追溯邪惡的起源，那麼每個人都無法免疫，邪惡其實沉睡在大家的心中。但恶毒的煽动来自邪恶的社会安排——以权威的语气读出麻木和残酷人物的合理性，抹去参与者的道德良知，堕落为权力的附庸。
五。
结论：行尸走肉与制造女孩的希望
在整本书中，探讨了群体之间的种族主义对立与种族灭绝方案之间的联系，首先是目前对大屠杀的令人震惊的理论研究，以及关键问题上令人震惊的现状。作者试图正视大屠杀的独特性和常规性以及内部的现代性因素，结合米拉古姆和津巴多的心理社会实验，分析了受害者的合作和现代官僚机构下行为者的道德盲目性，并对道德研究进行了根本性的纠正。
在现代文明进程下，完善的社会设计和理性的官僚主义是前提和条件，最高垄断的权威定义了"清洗"的秩序，等级服从的过程和强加对象的孤立使过程肆无忌惮——自我保护是无可指摘的选择，群体分散的责任自由飘浮在空中， 而技术道德最终被视为一种伪装。
根据二战后的统计数据：截至 1945 年，大屠杀后的波兰只剩下 70，000 名犹太人，荷兰只剩下 35，000 名犹太人，德国和奥地利只剩下 330，000 名犹太人。
惊讶。可恶。而且沮丧。
它比《1984》更可怕，比《二十二条规则》更绝望。然而，历史只是一个可怕的历史，我们必须直接看待仍然潜伏在我们生活的现代社会中的第二次大屠杀的可能性。即便如此，参与性行为并不是罪的极限，只有逃避羞耻，拒绝理性反思，才会使不道德的形式变成极端的恶意。
大屠杀的教训是一条双面的诫命，具有光明和黑暗的二维含义。
首先，当面临选择成本太高的困境时，大多数人很容易说服自己放弃道德伦理，选择自我保护的生存利益。
人性的恐怖在这里上演，更强大的病毒的传播在官僚机制下运作良好。为了证明只有虚构的安检，不去成为行尸走肉，更何况暴力与受害者的中介距离，于是你我按下了大屠杀的按钮，千里之外的眼神蘑菇云爆炸升起。
其次，对少数人来说，邪恶不是无所不能的，自我保护并不总是高于道德义务。
奥弗莱德总是用红色来记住一个多元化和自由社会的形象，这种希望还不到抛硬币概率的一半仍然存在。救赎之路漫长而危险，但只要有人愿意在任何情况下承担起自己的道德责任，恶意总会有尽头。
"让我们希望它不会太糟糕到那个地步。我希望不会。
通往奥斯威辛集中营的铁路仍然存在。
在这个世纪之后，我们希望我们能与那个时期大不相同。