一、家谱纂修的特点与历史回顾
1．民间家谱纂修将始祖追溯至黄帝的发轫
司马迁《史记》中的《夏本纪》、《殷本纪》、《周本纪》和《三代世表》等篇目，较为详细地记录了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五帝的世系和夏、商、周三代王室自始祖以下的历代世系。他在《太史公自序》中说：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻，本于兹，于是略推，作《三代世表》第一。”在司马迁的叙述中可以看出，他记载夏、商、周三代世系是以当时的“谱牒旧闻”为依据的。从《史记》中世系追溯的最早人物来看，《五帝本纪》起自黄帝，《夏本纪》的前溯也至黄帝止，这与司马迁所说的“黄帝以来皆有年数”相符，表明司马迁所依据的谱牒资料的终极追溯人物应该就是黄帝。
不能否认，家谱除了具备对血缘关系的认定这一最基本的功能以外，另一个意义还在于家谱具有沟通个人及家族与汉民族乃至整个中华文明历史的功能，有利于增加中华民族的认同感和凝聚力。通过这种系谱的追溯，使自己及其族群的存在，认同于传说时代就已经起步的中华文明辉煌的历史。这就是中国家谱中所记录的得姓祖，或者说对系谱的终极追溯往往直指黄帝或远古时代先贤的发轫。如吴姓家谱大多奉太伯或季札为始祖。有季札可前溯到太伯，而太伯是周文王长子，姬姓，与黄帝同姓，由太伯可前溯到黄帝。至明代，凌迪知认为“五帝三王，无非出自黄帝之后”，应该是“万千一本，万派一脉”，于是就编了一本《古今万姓通谱》。在他看来，天下万姓都是黄帝一人所分，天下万姓皆出于黄帝一人之身。家谱对系谱的这种终极追溯，使得家谱成为个体作为中国人，作为华夏民族成员的正统性的依据。
家谱在姓氏探源上，不少家族将姓源上溯到黄帝轩辕氏或炎帝神农氏。且不说黄帝、炎帝是传说中的两个历史人物，即使存在的话，这种溯源也是姓氏探源上的误区。所谓“人文初祖”或“中华民族是炎黄子孙”，只是一种文化认同，而并非存在血缘上的关系。中国古代的姓氏有一个漫长的演变过程，各个家族在不断地迁徙繁衍，分化集合，再加上民族的融合，姓氏上的血缘关系已经淡化，要想从血缘关系上找到近现代某个家族的姓氏与远古时代某个家族的姓氏之间的联系则是不可能的。
2．周代宗法制度是一种建筑在血缘关系基础上的等级制度
出于维护宗法制度的需要，记载血缘关系亲疏、嫡庶长幼的家谱在周代得到了很大的发展。周代家谱发展的一个重要标志就是国家建立了一套史官修谱的制度，设立专人负责周天子王室家谱的记录与管理。据《周礼·春官》的记载，小史是掌管谱牒的官员，专门负责订立王室的世系、区分王室成员的长幼次序与嫡庶亲疏。各诸侯国也都设有专门的官员管理诸侯国王室的谱牒和家务事务。
周代还出现了我国最早的谱学著作，其中最重要的是《世本》和《大戴礼记》中的《帝系篇》。《世本》分为《帝王谱》、《诸侯谱》、《卿大夫谱》、《氏姓篇》、《谥发篇》等十五篇，记载了自黄帝至春秋战国历代帝王诸侯卿大夫的姓氏起源、世系源流、迁居本末等其他事迹，是一本万姓统谱式的谱牒著作。相传为荀子编修的《春秋公子血脉谱》是中国历史上第一部以“谱”为名的宗族史籍（已佚），其中“血脉”二字，形象地揭示了家谱作为血缘系谱的特点。西周时期确立的宗法制度，实际上是一种建筑在血缘关系基础上的等级制度，我们至今还可以从保存在中国第一历史档案馆中的清代玉牒中看出这种遗存。清代玉牒的纂修体现了严格的等级尊卑观念与封建纲常伦理，它表现在皇族命名、排列顺序及编修方法等多方面。如玉牒以努尔哈赤之父塔克世为本支，称为宗室，入于黄册；以塔克世的叔伯兄弟为旁支，称为觉罗，入于红册，分别用黄、红绫包裹皮藏。除了记载帝系及皇族繁衍脉络外，更是体现出皇室不同等级所享有的权力。
3．魏晋以来以维护门第为主要任务的官方谱学的形成与消亡
魏晋至隋唐时期是中国家谱发展的繁盛时期。郑樵《通志·氏族略》称：“自隋唐以上，官为簿状，家有谱系，官之选举，必由于簿状；家之婚姻，必由于谱系。”当时从选官到婚姻，都要以家谱为凭，家谱在社会上所扮演的重要角色可见一斑。
魏晋南北朝时期家谱发展的重要标志便是国家设立了谱局和谱官，专门从事谱牒的编修和保管工作。他们掌修的谱牒有二种，一种是属谱，这是皇帝的家谱；另一种是诸王世谱，收录的是同姓诸侯的世系谱籍。谱局对百官族姓呈送的私修家谱加以考核、审定后，收藏在谱局中，成为官方承认的官籍，称为“簿状”。如清代史学家钱大昕所说：“六朝最重门第，百家之谱，皆上于史部。”
家谱受到如此重视，与当时门阀士族势力的发展密切相关。自东汉以来，一些世家大族在政治上形成强大的势力，长期把持中央和地方的要职，如袁绍、杨震都是一门四世三公，其结果使门第观念开始形成。曹魏建立后，在选官制度上推行九品中正制。由于评定人物等级的中正都是由各地世家大族的人担任，本应以德、才为考核标准的评定演变为以门第高下为评定标准的流弊，出现了“上品无寒门，下品无士族”的局面，加速了门阀士族势力的形成。门阀士族凭借自己的出身门第，逐渐成为拥有强大的政治权力并享有经济和文化优越地位的特权阶层。门阀士族所拥有的特殊地位使得对门第的追逐成为一种社会风气，庶族以士族为荣，想跻身士族，采用合族通谱的方法，或用权势或金钱收买士族成员，以达到成为士族的目的。为了维护门第，士庶族之间是绝对不允许通婚的。凡是谈婚论嫁，须查看家谱，只有阀阅相当，才能通婚。由于谱牒在政治与社会生活中具有重要的作用，当时一些庶族为了提高门第而不择手段，最常见的方法就是伪造家谱世系、冒充士族。
郑樵说：“谱系之学，莫盛于唐。” 唐朝是官修家谱最发达的王朝之一。唐代政府设立专门机构先后组织编修了数部大型谱牒著作，之所以多次编制官修谱牒，其原因也还是出于对门第的追逐。唐朝建立时，由于科举制的实行，士族的政治特权已经失去，但依然享有很高的社会声望，势力犹存。贞观五年（631），唐太宗命令高士廉等编撰《氏族志》，并不讳言“我今特定族姓者，欲崇今朝冠冕” 的意图，经修订后的《氏族志》，将李姓皇族列为第一等，外戚列为第二等，使原列为第一等的山东崔氏屈居第三。武则天统治时期，朝廷又下令编撰《姓氏录》，新修的《姓氏录》将原为庶族的武姓列为第一等，其余的以官职高下为等级标准，使得大批庶族都升为了士族，因此《姓氏录》也受到了山东旧士族的抵制，且嘲笑其为“勋格”。
唐末五代时期，战乱频繁，门阀制度遭到毁灭性的打击，大批旧士族成员被杀，谱牒也遭到焚毁，魏晋以来以维护门第为主要任务的官方谱学也随之而消亡。
4．宋代以来的家谱向“尊祖敬宗收族”的伦理道德教化功能转变
宋代的家谱是在一片废墟上重新建立起来的。苏洵称“盖自唐衰，谱学废绝，士大夫不讲，而世人不载。于是乎由贱而贵者，耻言其先；由贫而富者，不录其祖，而谱遂大废” 即为当时写照。由于没有谱牒的记录，家族世系易造成“失忆”或“断层”，正如宋代大理学家张载所说：“谱牒又废，人家不知来处，无百年之家，骨肉无统，虽至亲，恩亦薄。” 加之魏晋时期“士庶之际，实自天隔”的局面已经不复存在，官员的选拔也无需再查看谱牒。因此自宋以降，家谱逐渐从官府、世家大族走向了普通百姓。家谱的编纂亦由过去的社会政治功能向“尊祖敬宗收族”的伦理道德教化功能转变。即如欧阳修所称：“族谱之作，所以推其本，联其文，而尊尊亲亲之道存焉。”宋朝统治者把家谱视为“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本”的工具，大力提倡私修家谱，这在客观上推动了当时私修家谱的发展和繁荣。欧阳修、苏洵分别编修了《欧阳氏谱图》、《苏氏族谱》，总结前人修谱章法，创立了较完整的修谱体例，成为影响后世修谱的最基本的体例格局。
明清时代，盛行私家修谱，很多家谱仿正史、方志的体例进行编修，家谱的体例更趋于完整。从“欧苏谱例”所包括的谱序、谱例、世系图、世系录、先世考辨等五项内容，扩展为得姓源流、迁徙情况、世系图录、祠堂坟墓、族规家训、传记艺文等类目。明清家谱，不少采用“大宗之法”，出现了追溯世系动辄几十世的统谱。随着修谱的普及与人口的增加，在这种风气的影响下，家谱纂修中编造世系、攀附远祖、冒认历代同姓名人的现象时有发生。清代乾隆时期的“谱禁” 与《四库全书总目》删并谱牒类目，应该说与防止宗族通过远引祖先而通谱联宗以危害社会稳定的动因有关。
以上通过对家谱发展历史的扼要追溯，可以看出植根于中国宗法社会的家谱中“攀附”与“杜撰”弊端产生的一些端倪。
二、家谱世系人物中“攀附”与“杜撰”现象探析
《礼记·祭统》云：“为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉。铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙也。唯贤者能之。”可见，隐恶扬善的写法在历史上早已有之。反映在修谱上，即是“行贱名恶有玷家声者不书”的规则。家谱凡例中都规定了“不书”的标准，诸如不道、乱伦、乱宗、绝义、辱先等等，其结果是使得家谱中只见正人君子而没有奸邪小人。许多家谱为了炫耀家族的声望以提升家族的地位，甚或不惜杜撰世系、攀附显贵而“自诬其祖”，以致在谱序上经常可以看到口诛笔伐的现象。如宋汪逵《玉山汪氏族谱序》：“或者妄引名族，自表于世者，诬祖之罪大矣！”元洪模《洪氏大宗谱序》：“尝叹近世故家大族，不知追崇本始，谱牒不修，至宗族贫贱者弃之而不顾，附会门第，以他人为己祖，夸耀于世。”明周尚文《周氏宗谱例》：“近世作谱者，好高门第，妄援古之闻望为族。殊不知作谱本以尊祖敬宗，却援他人之祖宗为祖宗… …。”清孙锵鸣《鲤岙重修陈氏宗谱序》：“然以余所见今日之谱，无法殆甚。不考源流，弃是其祖，一也；滥引华膴，冒非其祖，二也；多张官阀，不应古制，三也；虚列传赞，半归赝作，四也。”
家谱是以血缘关系为纽带的家族得姓、迁徙、分布、派别、世系、人物、事迹、艺文等家族发展史的综合记录。家谱中攀附与杜撰现象通常围绕世系人物展开，如恩荣录、世系图等，而伪托名人序跋亦为常见。
1． 伪托名人序跋
谱序主要记述修谱的意义、缘起、目的、家族的历史渊源及迁徙经历、修谱人员构成、历次修谱概况等内容。在谱序中，常可见到名流硕彦撰写的序文，如欧阳修、苏洵、朱熹、文天祥等人的序文在各姓家谱之中最为常见。在为数众多的名人谱序中，有相当数量其实并非出于名人之手，而是编谱者的假托与伪造。如民国《义门陈氏大同宗谱》收录了一篇朱熹的序文，署“龙图阁大学士朱熹晦庵氏拜书”，然而朱熹并未当过龙图阁大学士。几乎同样的序文又分别出现在周肇丰《周氏合修宗谱》和泉州《刘氏宗谱》之中。与《义门陈氏大同宗谱》相比，《周氏合修宗谱》和《刘氏宗谱》的所谓序文在最后加了一句：“噫！世之去祖未远，问其所自而懵然者，有愧于周（刘）氏多矣。”此外最大的不同，就是序文中提及的姓氏的不同和落款时间的差异了。这些伪托的名人谱序，往往会在年代、官职、称谓等处显现出假托的痕迹。
2．杜撰“恩荣录”
恩荣录又称告身、诰敕、赐谕等，内容主要是历代皇帝对家族成员的褒奖或封赠文字，如敕书、诏命、赐诗、御制匾联、谥文等，此外还包括地方官员的赠谕文字。编辑恩荣录的目的，是通过炫耀朝廷对家族及家族成员的表彰和奖励，显示家族的地位和身份。因此，修谱过程中，各家族都尽力搜罗相关内容。对帝王、显贵文字的过度追逐，亦使得“恩荣录”出现了造假现象。如民国《潘山头洪氏宗谱》首例“宋驸马显宗公遗像”。所附“驸马洪显宗敕命一道”，题为“大宋咸淳乙丑年十月十五日诏下之宝”云：“洪显宗才貌无双，朕以娇娥宫主赐配，招为驸马之职。”并将其列入外纪始祖。按“咸淳乙丑”，即咸淳元年（1265），为宋度宗年号。景定五年（1264）十月二十六日，理宗去世，赵禥即位，是为度宗。次年改元，赵禥年仅26岁。史载宋度宗于咸淳十年（1274）七月去世，仅留下三个尚未成年的儿子，又何来“娇娥宫主赐配”？《潘山头洪氏宗谱》将“公主”改作“宫主”，称谓不明，于史无据；所指“才貌无双”的驸马“洪显宗”，更是子虚乌有。
3． 世系中攀附名人
世系是家谱的主体，分为图、录两部分。图又称世表、世系表、世系图等，是以图表形式记录家庭成员的世系并反映家族成员的血缘关系。世系中的攀附、冒认历史名人为祖先的现象在家谱中最为常见。不少家族尊奉的“外纪始祖”，远者追溯三皇五帝，甚至奉盘古、雷震子等神话人物为始祖；列为“始迁祖”者，亦多为忠臣显贵，或是在社会上有良好声誉的名士，平民百姓则很少见载。历史上的大奸大恶之人如秦桧之流，家谱中根本没有他们的名字。如朱姓皆以朱熹为先，包氏皆拜包拯为祖；凡王氏者所称始祖，不曰派出琅琊，即曰支分太原，并溯源于周灵王太子晋。有的家谱甚至将前代的同姓名人一概网罗，都纳入本家族的世系之中。如贵州《清河张氏宗谱》中，张良、张飞、张九龄、张载等历代名人都纳入世系之中，如此之多的簪笏蝉联的体面先祖，牵强附会，常令后人难以置信。
三、晚清学者王棻的谱学理念及世系人物辨伪示例
杭州图书馆馆藏稿本《柔桥王氏宗谱》，为清咸丰九年（1859）王棻纂修。王棻，字子庄。号柔桥，浙江黄岩人。其为清代晚期知名学者，著述颇丰。王棻治谱严谨，不但遵循了“信以传信，疑以传疑”这一史则，尤其是对本族世系人物的“辨伪”，更为中国传统宗族社会修谱活动所鲜见。
1．“信以传信，疑以传疑”的史则在家谱纂修中的应用
第一，“无考者略之，疑者阙之”，“必据实直书，使后人有所考” 概言之，即对记载家族世系、先祖迁徙行迹的文献史料，务必鉴别真伪信疑。凡证之凿凿、据实可信者，方可确认为家族信史传之后世，此谓“信以传信”；若文献不足征信，传闻颇多疑问，则当阙如存疑。王棻在《柔桥王氏家谱》卷末中的“辨误、存疑”，正是为历来史家所称道的“信以传信，疑以传疑”遗法在家谱中的应用。
第二，“本族世系递传，不纪远祖，不附名门”。不少姓氏家族的始祖追溯到汉晋甚至夏商，以后子孙繁衍、支分派别形成蔚为壮观的姓氏家族，这也是造成远祖牵引，附会失据的原因之一。鉴于此，王棻在纂修《柔桥王氏宗谱》时，“五世以上旁迁者，略不备载。五世以后，始据实详书”。实际上采用的是“小宗之法”，也就是以五世祖作为家族的始祖，避免了家谱中常见的“徒矜阀阅，自紊其宗，自诬其祖”的弊病。
第三，“不以地望为高，不以声华为贵，不以寒微为耻，不以攀附为荣”。王棻在《谱序》中批评了民间宗谱“失其本系，辄攀古人之显者而祖之，系无所承，即向壁虚造不可知之人，以实之传、赞、志、铭、诔之属，必假当世之名人以荣之，用相夸耀于流俗”之风；对自己本族《萧奥王氏族谱》“远附三槐之胄，兼夸贰室之荣”的现象，指出其“叙述不明，未可依据”。王棻的《柔桥王氏宗谱》，即是在这种谱学理念下完成的。
2． 王棻对本族老谱世系人物辨伪示例
王棻在确定本系始祖时，没有简单地沿袭旧谱陈说，而是对旧谱的世系人物进行了质疑与辨伪。他在《柔桥王氏宗谱》卷末“辨误、存疑”的“始迁考”中，对纂修于乾隆十三年、道光十五年的《萧奥王氏族谱》提出了“四疑五误”的严密考证。
《萧奥王氏族谱》将“王右岳”列为第一世时曰：“右岳，字彦灵，号寄安。兵部侍郎晋国公祐之侄，宦游于台之南，卜居萧奥。生于晋天福丙申二月三十日午时。娶三坑盛提学公女。合葬圣水山。”王棻的考证是建立在史籍基础上的。按《宋史·王旦传》曰：“王旦，字子明，大名莘人，曾祖言，黎阳令。祖彻，左拾遗。父祐，尚书兵部侍郎。”王棻综核史文上下七世一十五人，并无王右岳其人，此为疑点之一；王右岳既为晋国公王祐之侄，则必系唐左拾遗王彻之孙，但老谱不称其祖而称其叔，此为疑点之二；老谱中的花信风《谱序》又以王右岳为晋国公之从侄，此为疑点之三；既云宦游必有名爵，而老谱未录其官，此为疑点之四。继而王棻又进一步考核其年代，通过检阅《通鉴纲目》得知“天福丙申”系后晋高祖石敬瑭天福元年，史载“天福丙申，仅有十一、十二两月”，而老谱称王右岳“生于晋天福丙申二月”，其误一；老谱称王右岳“娶三坑盛提学公女”，王棻通过查考《黄岩县志》及《太平县志》，得知所谓“三坑盛提学公”，即“盛象翁，字景则，号圣泉，三坑人。延佑间荐为平阳学正”，而“延佑”则为元代元仁宗年号，以致“今以宋初之人而娶元人之女，亦可笑甚矣！”其误二。此后，他又对第八世王成子的驸马身份提出质疑。旧谱载：“成子，字廷玉，号金峰。宋宁宗时，恭圣仁烈韩皇后之公主敕为慧明恭顺驸马。”合葬圣水山。”王棻曰：“案《宋史》高、孝、光、宁四朝女皆早亡，惟理宗一女周汉国公主嫁杨太后侄孙镇。宁宗既无公主，成子安得为驸马哉！此尤可笑之甚者也。”
限于篇幅，王棻“四疑五误”的考据不能一一列举。
四、结语
清钱大昕在《潜研堂文集·巨鹿姚氏族谱序》称：“宋元以后，私家之谱，不登于朝，于是支离傅会，纷纭跨踳驳，私造官阶，倒置年代，遥遥华胄，徒为有识者喷饭之助矣。”家谱本以传信，反以传疑，这正是根源于中国宗法社会的封建糟粕。谱牒研究者把始祖、始迁祖视作一个独立的血缘集团的起始，从而便于考察宗族本身的起源、迁徙、分支以及繁衍发展的过程。而一些家谱中所载录的宗族世系人物资料，往往通过攀附显贵、杜撰世系来显示家族的出类拔萃，演绎其迁徙源流，充斥着装饰门第的色彩。究其原因，除了限于谱匠学识的，还有一部分错误则是沿袭老谱而来，而因上述所举攀附与杜撰现象，属修谱者有意为之者，则更使得家谱的史料真实性大为降低。
随着《中国家谱总目》的编纂与问世一度沉睡的家谱将进入公众视野，在为海内外人华人提供寻根问祖信息的同时，谱牒研究与利用也随之升温。谱牒研究，既要充分肯定家谱的史料价值，确定它在历史文献中的地位，同时也要清醒地认识到家谱“凿凿精实，白无二三” 。王棻续修的《柔桥王氏宗谱》，对本族老谱所载的世系人物不盲从，而是从世系人物的虚实、关系、称谓、名爵、姻亲、年号等，利用存世文献进行一番爬罗剔抉、去伪存真的考证，这有助于后世谱学研究者避免武断，正确认识家谱世系人物中史料的真伪问题。
判断家谱的真伪，不是为了否定老谱，只是为了帮助大家更好更深层次的了解自己的家族，去伪存真。不至于上来就吹名人之后。判断家谱真假的基本方法：
官职
北宋著名学者汪洙曾说：“万般皆下品惟有读书高”，在古代读书并不是很单纯的为陶冶情操，而是为了改变自己的阶级：读书、科举、做官。耕读传家更是千百年来的社会风气。
所以可以通过官职判读族谱的谬误之处，如果先祖当官家谱会记载，国史方志也会记载，如果给先祖伪造官职，国史方志也能让谬误现出原形。
1、当朝不再设置
我国古代的职官，历代建置不同，其间因袭变革、增加减少，情况十分复杂。
有些官职可能前朝还在设置，但是本朝已经不再存在。比如在家谱中记载的明朝时期先人“官太守”，那么有没有问题？
首先太守又称郡守，一般指掌理地方郡一级的行政区之地方行政官，于战国时开始设置。至隋初遂存州废郡，以州刺史代太守之任，此后太守不再是正式官名。
所以如果祖上在明朝当过“太守”，那么问题就有点大了。
2、与正史冲突
家谱记载一世祖或者前几世祖，做官者较多，也就是说是“名人”之后，正史对这些名人一般也会有传记或者记载，且古代官员很多身兼多职。
如果在家谱看到这位“名人”之后，可以看一下官职与正史记载的是否相符。如果不符，正史记载错误的概率肯定没有家谱记载错误的概率大！
3、与身份不符
如在蒙元时期，蒙汉身份差异；在满清时期，满汉身份差异，有些官职，只要是汉人的身份，不管通过科举还是军功，都不可能得到。
比如在蒙元时期政府机构的正长官或者地方上行省长官；在满清时期满洲八旗的都统，只要是汉人身份，就不可能任职这些官职。
如果家谱里记载祖上在蒙元时期在行省做过“平章政事”；在满清时期干过“正黄旗都统”，又是汉人身份，那就要好好思索一下了。
爵位
1、正史无记载
每个朝代对爵位的授予都是非常严格，比如明朝，列爵三等以封功臣外戚，公、侯、伯三等，并定制：“凡爵非社稷军功不得封，封号非特旨不得予”，当然除有军功者外，可得爵号的还有曲阜孔子后裔衍圣公及驸马都尉、外戚等因恩泽受封者，但只是给诰而不给券。
如果谱牒先祖不是皇族亲戚、又不是孔子后裔，完全是凭实力获得爵位，正史上一定会有记载。家谱上随随便便就获得一个“国公”，正史上也翻不到这个“国公”的存在，那么基本上就是族人自封的了。
2、不符合爵位设置条件
爵位在不同时期的含金量不同，但是有一点，公爵、伯爵都不容易获封。举个例子：
张廷玉，三朝元老，历任礼部、户部、吏部尚书，拜保和殿大学士（内阁首辅）、首席军机大臣等职；《清圣祖实录》副总裁官，《明史》《大清会典》《世宗实录》等总裁官。死后谥文和，配享太庙。清代，汉人大臣配享太庙者仅张廷玉一人。然而封爵就是：三等伯。
如果在家谱中随随便便就看到先祖获封“国公”，世系传里也没看到有多大的功勋，不觉得存疑吗？
3、当朝爵位不存在
众所周知，除了皇室，外臣的爵位一般就是“公、侯、伯、子、男”，但是不同时期也是有一些区别，如：明朝时期，革“子、男”两爵位，只保留“公、侯、伯”三等。
如果家谱记载某位先祖在明朝时期获得过子爵或者是男爵，又属于明朝裁撤子爵、男爵之后。族谱是不是有问题，大家就心知肚明了。
4、与承袭爵位制度不符
爵分两种，一是只授终身(不世)，二是可以世袭（世）。但是明清时期大部分的爵位是世袭的，爵位世袭，分为降等世袭与世袭罔替。
如前文提到的张廷玉，获三等伯的爵位，其爵位由其子：张若霭承袭。
如果家谱中记载的家谱先祖获得某个爵位，但是没有说明只授终身、没有被夺爵、又有子孙，也不是恰逢天道有变、神器更易，众子无一人袭爵，那么就要思考家谱的真实性了。
配偶
“命妇”就是泛称受有封号的妇女。命妇享有各种仪节上的待遇，一般多指官员的母、妻，俗称为“诰命夫人”。妇女的封号皆从夫官爵高低而定，唐朝以后形成制度。
1、命妇等级不存在
在宋朝时期，命妇的等级：夫人、淑人、硕人、令人、恭人、宜人、孺人。在明清时期：夫人、淑人、恭人、宜人、安人、孺人。
如果在家谱中某位明清时期的先祖，妻子获封“令人”、“硕人”，那么就要思考下家谱记载的真实性了！
2、命妇等级与夫君官职不符
在明清时期：一、二品官员之母亲或者妻封：夫人；三品官员之母或妻封：淑人；四品官员之母或妻封：恭人。五品官员之母或妻封：宜人；六品官员之母或妻封：安人；七品官员之母或妻封：孺人。
如果谱牒记载的某位先祖身居一品二品大员，记载的妻子还是“张孺人”、“李孺人”，那么也应该好好思索一下了，要么家谱记载不实，要么就是那届修谱人水平太差。
代距
正常家族代距约25年到30年一代人，这里不是说是低于25岁生孩子或者高于30岁生孩子都是假的，只是对家族来说在一段时期内平均大概的代距。
有没有可能在某时期内平均15-20年一代人，也是有可能的。
但是有些家族的家谱在某段时期内，平均不到10年就一代人，这不符合生理学常识！偶尔一个可以，连续多代就不靠谱。
出现这种情况，极有可能的原因就是，创修谱时间和家谱记载的始迁祖生活的年代较远，族内把部分兄弟关系误解成了父子关系。
避讳
中国古代避讳主要有三种：“国讳”、“家讳”和“圣讳”三种。即所谓“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”。
1、避国讳和圣人讳
避圣人讳，最委屈的要数丘姓族人了，为了避孔丘讳，丘姓人改“丘”为“邱”，避国讳就更多了，比如唐高祖李渊祖父名叫李虎，国人故凡称“虎”的地方均改作“武”或“猛兽”。
如果家谱记载的一世祖生活的年代正好是处于明朝洪武时期，明太祖是朱元璋，你的一世祖是李元章；明成祖是朱棣，然后你的二世祖是李棣。
那么，先祖世系有没有假，那就要存疑了。
2、避先人讳
避先人讳又名“家讳”，仅限于亲属内部，体现了封建伦理道德精神。
如：诗鬼李贺的父亲名晋肃，因为避讳“晋”，李贺终身没有参加科举进士考试。
翻阅家谱的时候，可能也会看到，某个人和他叔伯竟然重名，名字是一模一样。这里会不会有错误，估计诸位看官心里也都有数。
国史方志
1、传记与国史方志冲突
但凡家族始祖是名人，又采用欧苏之法编修家谱，除了世系传部分记载生卒葬娶之外，肯定还会在谱书之中单独立传，即使没有单独立传，在世系图部分生卒年、做官履历、子嗣情况等，也会记载的比较详实。
名人官方也都会记录，甚至正史也会单独立传，可以对比家谱中传记部分的生卒年、做官履历、子嗣情况等，如果差异较大。特别是做官履历肯定要以官方为准。
那么，族谱不是假造就是隔了很多代才开始修谱，导致信息失真。
2、家谱记载源流与国史方志冲突
忠厚传家久，诗书继世长；古代阶层的固化要比今天要严重，科举是公平的晋升渠道，但是绝大部分人都没有读书机会，更谈不上参加科举，所以一直讲“耕读传家”，其实大部分家庭只有“耕”，没有“读”。
通过读书做官的人，通过立家规家训，再提供良好的教育，他的子孙还能通过读书做官，所以在一个地方，很容易就形成望族，而且能持续几代人，甚至朝代更替，富贵依然能够传承。
翻一翻本地方志，本地大的家族，方志多会有涉及，不少也记载有迁徙源流。
所以有些家族没能将族谱保留下来，想要去寻根不要盲目依靠传说，翻翻不同时期的本地方志，说不定也能找到线索。
如果族谱和方志记载冲突，相信谁？那就只能找其他资料或者工具佐证了。
谱序
1、名人序
自古以来，修谱是家族内的事，谱序的撰写一般都是家族文化人中的做官的人，实在不济也是一个举人或者秀才，这是家族自序，还有一种是他序，就是找些比较教好的社会名流撰序。
所以流传至今有很多是朱熹等名流之序，但是发现很多冠名朱熹等人的序，在不同姓氏里都有发现，内容基本一致，只不过在张姓家谱里说“张姓”，在李姓家谱里改成了“李姓”。
2、谱序记载修谱背景与事实不符
谱序一般都是分为三部分，一部分是阐述修谱的重要性；第二部分阐述本次修谱的背景及过程，如果是创修谱会涉及始祖源流；第三部分对子孙的祝福，及叮嘱子孙要奋发图强，不辱门楣等。
谱序最重要的其实就是第二部分，这里修谱背景及过程和始祖源流部分，可以参考本地府志、县志等，是否符合大环境。比如如果在岭南一代家谱上谱序记载遇“花马贼之乱”导致本地十室九空，遂迁徙至此，就是直接可以判定此谱序为假。因为“花马贼之乱”是山东一带的称呼。
碑刻等遗物
1、始祖碑刻。特指墓碑、墓志铭。
2014年7月7日阜阳颍泉区一建设工地发现一处清代墓葬，出土一完整的墓志铭。谁的呐？阜阳连氏始祖连加善的，墓志铭记载：“该公世系原籍潞安府潞城县”。
然而阜阳地区大部分人口头传说都是来自于山东枣连庄/枣林庄。修家谱的时候也会将这个传说写在谱序之中，寻根也是去山东，然后就南辕北辙了。
当然如果墓碑已经不存在了，也不能为了墓志铭去挖祖坟。
2、村庄源流考碑刻
有讲究的村庄，会在村口或者某个路口，会有石刻，记录着村庄的历史，极有可能就会涉及到村庄的姓氏迁徙源流。
另外在东北始祖源流碑刻相对较多。那些从山东、河北等闯关东的人，在某地稳定下来后，生活一旦有了着落，甚至还能回到老家省亲，刻源流碑，告诉子孙根源。
3、祠堂碑刻
基本每一座祠堂都会有祠堂碑文，以前大一些的家族基本上都会有祠堂，祠堂虽然已经损毁，但是碑刻极有可能保存下来，可以在祠堂旧址，寻找一下是不是埋在土里，或者被拉走修路或者砌墙了。
这些碑刻一般都会比家谱记载的要更为真实，特别是始祖墓志铭，如果发现始祖墓志铭和家谱记载不符，确定该始祖为本支始祖，那么家谱就记载失真了。
其他史料
1、他族家谱
他族家谱包括他姓家谱或者本姓他族家谱，家谱特别是本地望族的家谱，记载不少姻亲关系，而且记载比较详实，古代又讲究门当户对，这里的门当户对不是按照金钱衡量，而是按照社会地位。
一个县城甚至周围几个县城，也不是各个姓氏都是望族，也就那么几个，所以相互之间通婚特别频繁，如果别人创修族谱比较早，自己家族虽为望族，只不过种种原因，创修族谱比较晚，完全可以从他姓家谱中辑录校正。
当然很多人接受不了，凭什么人家家谱记载是真的，自己家家谱记载就是假的了，别说异姓就是同族家谱记载有差异的时候，仍然争得不可开交。这就要有一个理性和科学的态度了。
2、姓氏著作及论述
中国自古以来就是不缺少姓氏著作，比如最早的《世本》记录着先秦，部分方国的世系。其他的还有：《通志·氏族略序》、《白虎通义》、《潜夫论·志氏姓》、《姓苑》、《魏书·官氏志》、《氏族志》、《元和姓纂》等等，很多这样著作。除了这些，还有很多本姓氏的文人，对自己祖源的考证，也有不少论述。当然这些能不能证明家谱的真伪，这只能是仁者见仁智者见智了。
印章及领谱字号
其实家谱是有防伪标识的，首先家谱是限发，不是今天只要钱给够，留一套家谱没问题，在以前有保存家谱的资格的人就是族长、各房房长了，领谱字号其实就是一种防伪标识。每一套谱都会有一个字号，对应一个领谱人，不能丢失不能外借。如果出现了两套家谱又是一个字号，肯定有一套是假谱了。
另外一个防伪标识就是印章，印章分两种，一种是官方印章，这源于清乾隆二十九年的谱禁政策，在此之后修的家谱，需要本地政府审核，审核无误会盖上官印，所以在一些家谱上能看到官印。
另外一种就是各支系的印章，前文讲到了，为了防止他族人偷得族谱增添支系，每一次印刷数量都有限，且都有领谱字号对应领谱人，为了加强防伪，在每一套族谱上都会盖上不同支系的印章。
如果也是某位名人之后，他们的家谱有官印和各房的私印的印章，且记载这位名人只有两个儿子，但是你们的家谱没有印章，又记载着这个名人有三个孩子，正巧你们祖先又是这第三子的后裔。
像这种不用讨论了，明显就是造假行为了。
生物学方法
生物学方法其实是最有效的方法，科技是冰冷的、是客观的，不会因为人意志而转移，是就是是，不是就是不是，不会似是而非。
各个姓氏在建立基因库的时候发现，有些支系不同房头之间的基因型差异很大，共祖的年代远远超出了家谱记载的年代。
如果有一定谱学修养的基本就能猜出出现这种情况的原因。
不看谱牒基本就能分析出，他们不同房头共祖年代在清乾隆二十九年之前，是不同支系间合修族谱合建宗祠的后遗症，由于联谱过于夸张，为此还引发了“谱禁政策”。
这里留一个问题，始祖像的服饰能不能证明族谱造假？
附：名词解释
谱禁政策
清乾隆二十九年四月，时任江西巡抚辅德，发现该省同姓氏不宗之家族合族建祠、撰修家谱攀援华胄等荒唐悖谬现象十分严重，于是就奏请查禁祠宇流弊：“江西讼案繁多，率由府省地方，敛金买产，合族建祠……，甚至牵引远年君王将相为始祖，荒唐悖谬，不可究诘”。
乾隆帝嘉其“识见甚正当之论，如所议行”,并传谕各地督抚留心稽查，实力整顿。
其实在清乾隆二十九年之前，已经有谱禁的苗头，原因一是雍乾两朝推行的文字狱；二是部分家族修谱过于过分藐视皇权。如清乾隆二十二年图尔炳阿揭发彭家屏家谱用词僭越案等对后推行谱禁政策都有直接或间接的影响。
姓氏基因库
部分真心实意为家族做事的宗亲组织，在梳理家族源流的问题的时候，就发现了几个问题：
一、谱牒信息记载源流不明。家谱指向的家族源流过于宽泛，存在很多争议，甚至地址根本不存在。
二、很多支系没有家谱。家史多靠口传，甚至传说中都存在争议。
三、家谱记载与正史不符。仔细研究，家谱信息失真，虽有祖源指向，也没有太多可借鉴意义。
部分族内有识之士，通过运用现在的科学技术，建立本姓氏的基因库，将各地支系的生物遗传和文史资料对应起来，以科学技术为辅助工具结合文史梳理家族源流和方便寻根问祖及确定不同家系之间的血缘关系。