拜关公 结善缘 学关公 行鸿运
景山公园的关帝庙前不久对外开放并举办“关帝文化展”，每天吸引着众多游人。展览以景山关帝庙的原始建筑为依托，通过丰富的历史资料和相关文献，展示了景山关帝庙的历史、关羽的传奇经历以及关帝文化的形成和影响。
但在东配殿“关帝祭祀专题展”的第三个部分“祭祀源远”中，却出现了一处令人遗憾的疏漏。原本应为“关羽被历代皇帝加封，由‘侯’加封至‘圣’”，展板上却写成了“由‘候’加封至‘圣’”……
“侯”怎么变成了“候”
景山关帝庙也叫护国忠义庙，位于景山公园的东北角。关帝庙原为前后两重院落，现存建筑沿袭了清代规制。
眼下，正在关帝庙举办的“关帝文化展”正殿为《关帝庙局部复员陈列展》，恢复了清光绪时期档案记载的关帝像、从神像、供桌等祭祀用品；西配殿为《关帝传奇与文化传承专题展》，分为“演绎传奇”、“永续传承”、 “泽被四海” 三个部分，介绍了关羽的盖世奇功、天鉴忠肠、义仁勇信、百世流芳、世人敬仰；东配殿的《皇家关帝与关帝祭祀专题展》则分为“王朝奉祀”、“关帝威仪”和“祭祀源远”三个部分，揭示了历代如何在皇宫御苑敕建关庙、如何褒扬关羽的忠义仁勇、义薄云天以及历朝皇帝如何为关羽加封拜圣、御书赐匾等。
关羽“由‘候’加封至‘圣’”的文字疏漏出现在东配殿《皇家关帝与关帝祭祀专题展》第三部分“历朝加封 逐拜为圣”的图表中。这个图表将东汉、隋、宋、明、清各个朝代17位皇帝为关羽加封的不同封号依次排列，描绘出关羽从“侯”到“神”到“圣”一步步“攀升”的演变过程。从展览所列的图表不难看出，关羽是“由‘侯’加封至‘圣’”而不是“由‘候’加封至‘圣’”。
“侯”和“候”这两个字虽然只有一“竖”之差，但意思完全不同。《现代汉语词典》对“侯”字的解释是：1，封建五等爵位的第二等；2，泛指达官贵人，如侯门似海。对“候”字的解释是：1，等待，如候车、候诊；2，问好，如问候；3，指随时变化的情状，如“时候”、“气候”、“火候”等。
此外，这两个字的源头也完全不同。“侯”字在中国最古老的成熟文字甲骨文中已经出现，甲骨文“侯”字从“厂”从“矢”，“厂”即山崖，“矢”即箭，“侯”字表示狩猎于山崖，其造字的本义为“箭靶”。而“候”字的出现则晚很多，“候”最早见于小篆，是一个形声字，从人，侯声。意思是人注视、观察箭靶，准备射箭。
关羽为什么被两次封侯
建安五年(公元200年)四月，曹操东征，在官渡之战中，刘备脱离曹操投奔袁绍，留关羽守下邳。关羽遭围降曹，被曹操拜为偏将军。袁绍派大将军颜良攻打驻扎白马的东郡太守刘延，关羽一马当先于万马军中斩杀颜良，一战而解白马之围，曹操上表封关羽为“汉寿亭侯”。其实，一个小小的“亭侯”不过是曹操拉拢关羽的招数之一。汉代侯爵依照大小分为县、乡、亭侯和关内侯等，除有尊卑之分，封地的大小也有所不同，如果按一亭十里来算，“亭侯”的地位并不是很高。
关羽第二次被封侯是在死后。建安二十一年（公元214年）关羽镇守荆州五郡，建安二十四年（公元219年）北伐曹魏，水淹七军、擒于禁、斩庞德……达到其军事上的巅峰。但同时也造成了荆州后方的空虚，导致东吴大将吕蒙白衣渡江袭取荆州，关羽败走麦城，最终身死临沮。蜀景耀三年(公元260年)，汉后主刘禅追谥关羽为“壮缪侯”。
然而，对于“壮缪侯”这个谥号到底是美谥还是恶谥，历史上一直存在争议。
因为“缪”有错谬、诈谬的意思，《逸周书·谥法解》中也有“武而不遂曰壮”、“名与实爽曰缪”的说法，因此认为壮缪侯“并非嘉名”。但也有人认为，古代“缪”通“穆”，穆有美、纯的意思。然而又有人提出，“缪”字并非通“穆”而是通“谬”。甚至连清乾隆皇帝都认为“壮缪”不是好谥号：“关帝力扶炎汉，志节懔然，陈寿撰志，多存私见。正史存谥，犹寓讥评，曷由传信？”要求把关羽的谥号改成“忠义”。
老北京到底有多少关帝庙
早在南朝陈废帝光大年间(公元567至568年)，关羽便有了专祠，即湖北当阳县关羽玉泉祠。此后，关羽更是被不断拔高，享庙日益增多。到了元代，已经有“义勇武安王祠遍天下”的说法。而关羽的享庙在元代之后也由原先的关王庙、关公庙一跃而成关帝庙。清康熙四年(1665年)，关羽被尊为“夫子”，与孔子并称。雍正八年（1730年），关羽又被追封为“武圣”与孔子并尊为“文武两圣人”。到了清末，关公甚至被光绪皇帝加封成长达24个字的“仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德忠于神武关圣大帝”。
关羽不仅为历代统治者褒扬和追捧，而且还是民间的财神。很多地方都有农历五月十三日(另一种说法是六月二十四日)关羽生辰日祭祀或迎财神等习俗。清乾隆十五年(1750年)出版的《京城全图》上标注寺庙1272座，其中关帝庙是121座；1928年北平特别市寺庙登记时共登记了1631处寺庙，其中关帝庙为280余座。