虽然陆思颖以其历史研究著称，正如他晚年所写的《自我叙事》（收入《陆思贤研究丛书》，上海古籍出版社，2006年），"给文学，一份好礼物"，在中国古典文学领域也有相当深厚的知识，并因此付出了相当大的努力，或编纂教材， 或教学作品，或结论，要指向门，然后引向。早年传承教诲的黄永年在《缅怀我的老师卢成志先生》（1981年《学习林书》四集）中强调："一般人只知道鲁先生是历史学家，并不知道卢先生是对中国古典文学和文学史有深刻了解的学者。不幸的是，吕先生在这方面的观点在《宋代文学》一书中被驳回，该小册子揭示了一些例外情况，并且从未被写成一本不为人知的特别书。"不难看出宋代文学在对鲁璇学术成果的综合评价中的独特意义和价值。整本书回顾了各种文学来源，文章是分开的，说不麻烦，确实是早期一代文学史上罕见的好体系，因此很受读者欢迎，自1929年以来，商业印刷图书馆将其收入"包罗万象的图书馆"反复重印（许多人在1931年为这本书投入商业出版社《百科全书系列》第一版付费。陆思颖毕生的精力，将《秦汉史》、《两晋南北史》和《唐五代史》列在"文艺"部分，详细介绍了各个时期的文学风格和作者的创作。按照这种推测，原计划与这些破碎的历史形成系列，最终未能完成《宋辽金源史》的起草，而相关章节极有可能以《宋代文学》作为其增删蓝图。毋庸置疑，在写这本书的过程中，陆思英在总结钩的时候还是很接近的。然而，仔细寻找书中的判断，对于追求他早年所获得的文学启蒙的起源，甚至对今后对这本书的研究，还是大有裨益的。反复朗诵，偶尔被忽视，不明智地知道小，祈求家人给予正确。
陆思伟
王伟的《要泄露的房子的书》和《竹子大厦的书》
《宋代文学》第二章《宋代古籍》描写了宋初的王琦，他引用了叶石的观点，略带评论道："叶水心称易文文源简单，以前是真的，以前不是。今天读它，它并不罕见。"待错过"和"竹屋"可以在世界上看到。"
记者：前辈们的《想念房子》虽然不是没有批评，但因为它的本意是站得笔直，所以每一个借口都要受到保护。如娄炜《中古小窍门》第16卷所说："是五代的习惯没有去掉，不是避之一点，而是字里严，能想到自己的人，也舒服。《王如夫》《闽南古集》第37卷《书写四》云："王媛的《待念》，文字并不稀奇。人们太高兴了，拿他们讽刺的耳朵。"而《竹府》一文从宋代掉落的赞不绝口，尤其是黄廷坚在《谷名》第二卷《书王袁的竹宅》中提到，王安石有"优秀的《竹屋》和可怜的《醉亭》，王伟居然凭借这段文字胜过了北宋，主宰欧阳秀。因此，历代选读的各篇文章对这两篇文章大多是青睐补充，清康熙年代吴楚柱、吴屯侯编纂的《古代观的末日》是流传最广的一篇。吴氏的叔侄俩将宋代的第一篇文章，说"要怀念""狠话，可以学"，以身作则，并说《竹楼》"能上到柳州引以为傲的记忆"，可以与刘宗元的作品相提并论，秦羽推的感受不言而喻。陆思贤讲的是《古代文学的终结》（见黄永年《纪念我的老师，陆承志先生》），所以他所谓的《世界颂》很可能是为"古代文学的终结"而作。
回忆起自己的学习经历，陆思贤曾提到："第一宗湛城，在考虑突破之后，专攻前秦两汉，工作也可以偶尔给自己找个局。"（自传）虽然是从禄城发给秦汉的文章，但其根本目的其实是一脉相承的，并没有轻易改变。他在《古代文学观评》（黄永年，收入《陆思贤诗集》，上海古代出版社，2011年）中标，引用了自己对恒文的标准，"古文字讲者最重要的意义，在优雅的风俗"、"优雅的为古代文本和非"古代文学的局限"， 具体实现的文字制作，"雅与古不一致"，则不要求追求古奥运，"因为古文体的严格，一个时代一个地方的古语言被它消灭了很多，比如六朝，宋明人在引述中也是"（见前一卷《韩瑜的原道》）。将其观点与鹿城学派的传统观念进行比较，如方琦认为"古籍在汉语中是不可获取的，魏晋六朝的藻类百合，汉夫汉语板重字法，彝族诗歌，南北语言史"（沈廷芳，"方王熙先生传记后传"引述， 引用《攫书义吉》第25卷），吴德荣《古文第一座月楼的导言》也提到了"古代文字的主体、禁忌小说、禁忌语录、禁忌诗、禁忌时间、禁忌"，这足以看出它的建国宗旨就是这座城市的家法。
王伟在北宋古文肇星之初就出名了，但仔细遵循了之前的评价，如《待错过》《不散》（蒲启龙《古文梅》第73卷）、《祖先八股随笔》，"很像一块"。近代以来，优秀的元文（李福九《古书法100件》第一卷），关于《竹楼》"有点涉及庸俗，汉族、欧家不会有这种语气"（林云明《古籍分析》第十四卷），显然已经注意到其行散，略带粗俗，只有一些人认为这个瑕疵没有隐藏， 有些人甚至觉得它可以反映它的优势。但如果以泸城学派的标准来衡量，无疑并不符合古籍纯洁典雅的要求。姚伟的《古籍》和曾国轩的《百记杂注》是古籍中最有趣的选集，这两篇文章被排除在外。在讲授《古代文学的终结》时，陆思英还顺便谈了王琦，批评"歌唱时间叫古籍很多，但不一定好"。这样一本书选了王伟《不容错过的》《黄冈竹屋》，范忠敦的《严玉堂先生》《岳阳楼》，都很粗俗。加文禁忌混杂，构图融入汉字，比如简单的古装，突然应用了时代的刺绣，不像一个样子"（《刘宗远》《捕蛇人说》），也就是说，收藏是针对其文字混字的，使文体不纯正。黄永年在《缅怀我的老师鲁成志先生（思考）》中有一个叙述可以由此证实，他说："卢先生教的文章不一定是他认为好的，坏的也说，说哪里不好。我记得最清楚的是，一个是王伟的《黄冈竹屋》，陆先生说不好，哪里不好，在不纯，写古文字的开始，中间是几段散文，最后是古文字，不纯不美。"恐怕正是因为鲁铉的教导直言不讳，才与民众对人与云的看法大相径庭。
泸城学派文章的思想，对陆思英史迹的评价没有影响。阿姨以他选集的《古代史家传记》（《商报》，1938年;曾收录于《鲁思颖》、《七种历史与历史》，上海古籍出版社，2009年）为例，第一卷《导言》以《谈中国散文的变迁史》开头，并澄清，在写古籍时， "古代的地方，必须先用古，一定不能是古的，或者寻求古规则来阻碍事实，在使用现在之前。而它的参与，还有各种规律，不是笔直的"道"，其实就是要遵循《泸城古籍》的"义法"，在《欧阳秀》等书评《新唐书》《新五代史》中，它强调"这就是古籍的历史， 用它的公义法。自古文观以来，自《晋记》的历史和《古唐书》《老五代史》为胜"，还提到了姚伟《古文语课》《在《古史》《汉代》中，另外，只选用了这两部史书"，显然没有把重点放在这两本书的历史价值上， 但更注重其文学表现;古代文学的Gui叙事是细致的，描绘成微观的，这是大家公认的，但古文字又带有小说精神，然后是传统作者，也被视为"大指环"，严格划分了古文字与小说之间的界限。回到过去，这些观点与城市《一一法》的染色密切相关。
叶石的《旅游花园不值得》
宋代文学第四章《宋代诗》将南宋永嘉画派称为"带文名的柔道"，代表叶石，称"他的诗也是宗法末唐，朱然自立在江西学派之外。厚杰的男人，固定不带大气层的地球转移"，然后以它的"游览小花园不值"为例："应该怀疑是牙印苔藓，十扣木九不开。春天满满的花园不能关闭，一个红色的杏子从墙上出来。"
据介绍：这首诗始于南宋陈琦编纂的《江湖小集》第10卷《景义集》，作者署名叶绍，诗名"游园不值"，都不符合宋代文学。可以看出，虽然陆思英在下面根据《四库书目概要》勾勒出的《江湖集》杂志的开头和结尾，其实并没有遵循该书等依据。后来，南宋陈思编袁陈世龙补充了《两宋名圣人小集》第260卷叶少翁《景怡小草稿》也收录了这首诗，与文字略有不同，如"应怀疑"为"应可惜"，"十扣木九不开"为"小扣木久久不开"。编辑还称这首诗"至今流行，虽然村里和村里都能读懂所有的孩子"，但作者并不出名，只能简单介绍一下它的事迹。旧书名刘克庄编纂的《唐宋品类仙千诗选集》在集三卷之后，将这首诗的文字与《江湖小集》基本一致（只有《柴书名》为《柴门》），也符合《经裘诗集》所附的书名，作者将书名改为《叶敬义》。明清时期广为流传的"千诗"，流传至今南宋末年谢玉德编纂而成，而《分离唐宋千诗的品类》有着深厚的根基，其中这首诗还署名《叶敬义》，同时未经授权将诗名改为"去小园游不值"。《千诗》在后世有各种各样的注释，对明清时期王项的评论最为广泛地播出，但原著却有许多增补和改动。叶韶关于另一个"四朝"传遍世外，从中可以看出，他的早年有师傅叶石。王翔可能因此转向附庸会，而这首诗的作者改成了《叶诗》，但也在笔记中没有活生生地声称"宋叶师字清楚，木心，到秘密柜子学士"，两兄弟混为一谈，然后又加了谬误。经过这一系列的盘问，这首诗的原作者最后是张冠李黛。宋代文学中，所谓"叶诗"、"去小园游不值"，大概继承了王翔评注书《千诗》的错误。
早年，陆思英写了小说《未来教育史》（1905年连载《刺绣小说》，曾收录在《陆志文诗集》中），描述了俞先生检查学生作业的场景："看他读了两本书，一本是三字书，一本是《千言万语》。现在出来，打算读的，也是两本书，一本是"100个姓氏"，一本是"千诗"。据李永轩、张占华《陆思英先生的长篇编年史》（上海古籍出版社，2012年）云说，这部小说"关于江浦县民办学校的教学，似乎来自个人知识，虽然是小说的笔迹，但当时也反映了当时的真实情况"（见《1892》一书），可以看出他确实有这方面的亲身经历， 而不是小说的墙壁。陆思英对这种老村坏书并没有放弃，还用了《古观》作为国语教科书，而这一举动其实颇为深刻，"只是因为它选得乱七八糟，各种文章好坏都有点，作为一本教材，让大家对事或好事有更多的了解。当然，方便访问也是使用它的一个理由"（黄永年先生的"记住我的老师卢成志（思考）"。选择凌乱的"通易易得"的云，无疑也可以直接转为评价"千诗"。年轻时，陆思英对这本书也是愤世嫉俗的，所以他被潜伏的运动误导了，没有注意到它。
论科学的集合
文学与四种文学
宋代文学
- 它经常出售五代历史
宋代文学第6章《宋代小说》讲述了宋代的谈话技巧，说："这就是说，有上一代人在演戏，也有演戏在世上。孟远的《东京梦》第五卷，简称石楸和技能，有三点，常卖五代历史，这和《知林》《易建之》说，都玩过上一代的东西。"
出版社：同为历史学家的邓成在《东京梦书》（Business Press，1959年）中感叹董立对这本书的证明的困难和艰辛："打破句子到'诡计''饮食'是最难解决的，也是其他难解决的。虽然尽量不犯错，但犯错的会更多。"（见《自我秩序》一书）《东京梦》第五卷《京娃把戏》一文有一段话，列举了一些不同派别的演讲艺术家，以前的人在读句上确实有不少不同。孙开迪在宋代讲者家的数量（包括1930年《书房》期号）被轻描淡写，因为误判了语境归因，原文摘录标明"说三点常卖，五代历史八女"。为此，他还写了《东京梦想家》，里面写着演讲者的名字（收录了1931年《清华中华文学会月刊》），着重分析其错误的原因，"考察了《梦想家》这一段的文字，极其凌乱，有共同的读者，有共同的读者"，文字不是一个固定的规律要遵循的， "是孙俊得知，名下错了。他接着提到同一卷《灯笼》第六卷文章中提到的"裕昌卖五代历史刘百鸟"，指出第五卷的片段应标点为"何四，说三点"，并经常卖，五代历史"，从而纠正了孙的遗漏谬误。
如果只是按照现人组织修订《论书集》（上海教育出版社，1987年）或《文艺选编四》（上海古代出版社，2010年）等《宋代文学》等作品，那么卢思颖在这里说"何四要说三分，常卖五代史"虽然比于平波说的略显含糊， 但整体判断似乎并没有大问题——邓志成、《东京梦书》也处理了。然而，对旧版商务印书店仍有重新审查的余地。因为陆思英在"昌昌"字旁边另一行特行，显然是以"裕昌"为名，而以"卖五代史"和上面的"说三点"相对写，与翟平波以"昌昌"为名明显不同。近代学者中，有相当多的人认同陆思英的观点。在此之前，胡石在1922年10月21日的日记中（据曹伯婲，安徽教育出版社，2001年）中试图比较，将东京梦书与首都吉盛相提并论《武林老话》四本书中宋人演讲体裁的异同包括《东京梦书》栏中的《卖五代史》， 不言而喻，"余昌"被视为一个人的名字。在此之后，郑振轩的《宋金元宫评论》（1932年文年报第一期）在介绍五代宫史、介绍"五代史"和《三国志》故事，都是宋代讲坛引以为傲的儿子。《都市吉胜》中包含了《都市吉生》是致力于为行业"卖五代史"，而何思琦的《说三点》，只是一本特别的历史书的双关语，除了一时疏忽将《东京梦》歪曲为"都市吉胜"外，还认为演讲者的名字是"昌昌"。赵景申的《南宋四位讲者》（包含1940年《宇宙风（B）29号》记载，以图表的形式显示讲者家的数量，同样会以"说三点：何思"和"卖五代历史：裕昌"为"历史"两大派系的"历史"类别。
戴王树的小说和戏剧理论
胡石、郑振轩、赵景申等都是研究小说史的著名作家，但这种认识并不准确。戴旺树写了《发行〈频卖〉》（收入《小说与戏剧论》，作家出版社，1958年），根据宋赵艳伟的《云玉满》所说，"方言很容易给乡镇城市带来优良的素材，因为唱歌经常卖"，指出"'经常卖'是一个专业特称，今天人们把质量司司长称为'崇拜'， 说，卖针线花粉作为'货物'，'经常卖'这个词，也就是这个类。不久之后，叶德都写了《解释》（收录了1948年《华北日报通俗文学》第54期，也收录了《戏剧小说系列》，中国书局1979年），根据《铁围山系列》《中国无忌文》等宋代文献《循序渐进》确定"'常卖'字， 是宋人用的方言，指的是市场上零星卖的东西"，"经常卖的不仅仅是做小生意的称号，而且公司的名字也经常卖，当不进城的时候说"五代历史"以前，一旦做'经常卖人'，就叫它'常卖'。戴凡写了《小说书》（收入《小说书》，浙江人民出版社，1980年），其中一张纸条《余昌卖与张》进一步勾起了宋人笔记《白髓林》中的零星记录，推测"余昌"或"余昌"为"业余或业余出生的图书艺术家"。正是因为学术界一直在不断的修改，当《东京梦》合集（古典文学出版社，1957年）出版时也"接待了许多专家和读者，或提供了相关资料，或讨论了标点符号的问题"（见《出版笔记》一书），第五卷这本文字被标榜为"何思-，说"三点";孙凯迪，以宋代讲道人数为题，先后入选《论中国短话小说》（余出版社，1953年）、《口语、白话》（作家出版社，1956年）、《漳州文集》（中国图书局，1965年）等论文集，赵景申在《南宋演说家四》一文中入围成"中国小说丛书"（齐鲁书社， 1980），也能够学习和修正原来的疏忽谬误。对吕思贤的洞察，勤奋的学习，在考察自然中也会有所了解，抱歉日子没放假，没，没及时纠正这个小小的遗漏。
作者：杨伟（复旦大学中文系教授）
编辑：余莹