唐賢祖的文化影響
唐仙祖肖像（青葉燕蘭畫）
唐顯祖（1550-1616）在明萬曆任前一年徐文賢的曆史，曾繞過澳門，有一次澳門之行，寫了四句關于澳門的七字，他曾經在《牡丹亭》中透露澳門資訊："一個項圈斷了，香山尤裡巴。"多生活多巴多披薩，比許多光乍一看。廣州省香山育道寶寺小聖。這座寺廟最初是由鬼魂建造的，目的是與收集寶藏的官員見面。我們有欽察廟師傅滿員，在佛陀面前的多寶寺祭寶，不禁相遇。"
作為中國古代的著名劇作家，唐賢祖在國際戲劇舞台上享有盛譽，他的牡丹館甚至《臨川四夢》在中國為女童所熟知，在國外也享有很高的聲譽，并稱唐獻祖為一代文學巨星，沒有一句名聲過大的話。同時，唐顯祖也有他獨特的人生經曆，他和英國著名劇作家莎士比亞的誕生幾乎同時進行，是以，許多國際比較文學學者都将其與莎士比亞進行了比較。
唐賢祖曾在澳門生活過，根據考核，"牡丹館"應該在澳門創作，此外，唐仙祖的《牡丹館》被台灣旅遊作家白先勇改編成"青年版"小馬館"，在國内外上演後，已成為中國傳統文化傳承和創新的經典之作。
這些都使得唐賢祖和他的戲劇文化成為豐富的文化瑰寶，對于唐顯祖的故鄉徐文來說，也能大力保護文化産業資源的開發、激活和利用。
徐富山的文學藝術創作
徐迪山（1894-1941）除了他的著名散文《花生》外，還留下了《語言文法大綱》（1921年）、《印度文學》（1930年）、《陳納前的中國觀與瑜伽學派》。《明事記》（1931年）、《心集：鴉片戰争前中英代表史》（1931年）、《道教史》（1934年）、《港九史》（1940年）、《迷信研究》（1941年）、許德山的《中國研究集》（1941年）、《國家民粹主義與民族研究》（1946年）等多部學術著作。徐迪山對域外南亞和東南亞文化充滿熱情，1913年至1915年在緬甸仰光任教，之後他的父親徐南英（18歲），他在清末期徐文縣知縣，55-1917）去世并被埋葬在南陽，徐迪山除了蘇門答臘外，還為他父親的墳墓和現在的照片， 還去了印度學習印度民俗學，印度哲學，印度宗教和梵文。
徐南英的父親徐南英，原籍台灣台南，1890年清朝當兵，1902年生于徐文縣知縣，1895年日軍入侵台灣時，他上司起義軍抵抗運動。徐南英能寫詩、畫好畫，道德文章自律性很嚴格，對孩子來說是講道。徐南英晚年在福建生活，經常與石石傑、王春元、沈玉英等人一起參加廈門玉莊園主林二佳組織的台灣詩歌鐘活動，雖然現在暫時沒有找到徐迪山和父親一起參加《壯經》誦經社團活動的第一手資料， 但從王春元經常帶着兒子王玉田參加亦莊陰社的活動而留下詩歌作為證據的情況，許南英帶着同樣熱愛文學的徐迪山去唱誦，也是道理;徐迪展曾任福建省第二師範師範師範小班主任，校由林二甲擔任，董事長為林二甲，可作為徐迪展，魯莊林二甲的老闆也有密切聯系證明。徐南營位于宋明麗，錢家通光的強風台灣，詩歌、學術作風自然深受環境的影響，其考證鏡源的力量也受到時代的推動，這也是他晚年被印尼富商張耀軒聘請到棉蘭作家史的重要原因。
徐迪涵從小就受到宮廷的喜風，也深受台灣風的沖擊，其宋雪功夫自然而然地受到其啟迪的熏陶而逐漸發展，其從子子身上學到的簡單功底，以及他後來收藏和整理的文物、中國服裝研究、中國道家史的攀爬梳子整理， 還顯示了他的測試引用。所有這些國家級的學術基礎，也與徐迪山從家上學啟迪，以及由唐獻祖創立、徐南英任治縣修複、貴盛書院院長自學成的徐文縣接受的傳統大學教育密切相關。
徐南英、徐德寒父子在徐文縣仍可從徐文縣的地名和古神社中捕捉到一兩個痕迹，據徐迪山說，"徐迪山說，"前街"的"試棚"是徐南英當時的辦公室，這三位官員都是徐迪山兄弟的研究對象。唐賢祖、徐南英、徐獨山都在"人淳樸、社會穩定"（許南英語）和"簡單可愛，不喜歡挑釁不是"（通賢祖語）徐文人在半島沿岸度過了和諧愉快的生活。這種樸素的民俗性格直接影響了秀妍的學術性格。旭地山對于研究園内精細考察的偏好和基于人類學的實地研究，而這種知識使得旭帝山将重點放在民間，而尹山本身則具有收藏民間文學的偏好和習慣，這種愛好與自然和諧的學習路徑相結合，使得中外民俗文化的研究成為兀澗山的學術興趣， 并形成了獨特的治理風格。
喜歡滄山《落花生》、《春桃》《繭》的讀者，可以看到，桀山的政治思想和生活态度對他的文學創作有很大的影響。《花生》寫成中學語言教材後，對學生的影響不僅是語言文學的影響，還有思想和生活态度的影響。事實上，徐獨山的人生态度和人生态度，對他的學習作風也産生了非常重要的影響。一個學者的性格和對生活的态度，在塑造他的學術作風的形成中，有着不可忽視的功能。徐迪山平時都有一個孩子般的天真性格，甚至于大夫也曾回憶起許迪山經常在和朋友見面時，突然起身到院子裡陪着小孩子"扔球，踢騾子"。這也解釋了為什麼Xudiyama的興趣是廣泛的，人們的比率真的很直，想做，傾注他們所有的努力。
結論
唐賢祖、徐特山與粵港澳大灣區，包括徐文，有着深厚的文化底蘊。建議今後徐文縣建立唐仙祖紀念館、徐南營和徐地圖山紀念館，作為收集國内外唐賢祖、徐南營和徐地雁文獻及實物資料的基地，收集文物，同時也弘揚徐文縣和湛江市形象， 提升湛江市徐文縣文化影響力，在此基礎上，探索唐仙祖、徐南營、徐地岩等全國各地，唐賢祖與澳門、徐潛燕與香港、唐仙祖、徐南營、徐地屯等海外文化連結線索，為徐文設計打造完整的"唐仙祖""徐南營""徐堰"文化産業鍊， 使徐文縣、湛江市唐仙祖、徐南營、徐地堰等文化産品走向世界。
（作者：李義林，福建師範大學文學院，本文為福建省社會科學規劃項目"台灣尼都作家研究"系列成果之一）