（接上章）
回憶說
用什麼方法，人可以将認識從想象階段提升到理性階段呢？認識的過程也被稱為“回憶說”。人的靈魂本來居住在理念世界，認識各種理念（真理），然而在靈魂進入身體後，由于受到了身體的誘惑，被遮蔽了對真理的認識。重新獲得隻能通過回憶。如何回憶？——學習。上一章在蘇格拉底的哲學中，我們提到學習是學習已知和未知之間的知識，你學習的東西你本來就已經知道，但是因為遺忘，是以要通過學習重新喚醒。柏拉圖并不完全否定感覺經驗，但是感覺經驗隻起到了媒介喚醒的作用，其并非知識的來源，回憶的也不是具體事物，而是理念。回憶就是不斷地轉頭、不斷地深入的過程，進而每次的學習都是對理念、真理的進一步的認識。柏拉圖的“學習”與唯物主義的“學習”形成了鮮明的對比，打個比方，你要學習“大于”這個理念，唯物主義者認為你在無數次經驗的重複（如8大于7、9大于8）之後，抽象出了“大于”的理念，柏拉圖則認為無數次的經驗學習隻是感官刺激，能夠幫助你重新回憶起你靈魂本就擁有的“大于”的理念。
辯證法
由兩個經典理論，可以引申出柏拉圖的辯證法和政治理想。
“線段理論”中的理性是指最純粹的哲學範疇的知識，柏拉圖的辯證法就是在純粹的哲學範疇之間進行的邏輯推導。如果說愛利亞學派的辯證法還在于走極端、是一種消極的辯證法，那麼柏拉圖的就是全面的、綜合的、對立統一的、積極的辯證法。對于兩個對立的事物，他們不一定一真一假，也可能同真同假。比如“一是”，“一”就包含了“一”和“是”兩個概念，後面的“一”又包含了“一”和“是”兩個概念，如此延伸，最後“一”就不是“一”，而是多了。沖突如何解決？引入兩個對立事物的第三者，此第三者高于前述二者，使其在更高的次元上達到統一，即“通種論”。例如，動和靜兩相對立無法統一，如果引入“存在”，在“存在”的概念中，二者便可結合起來，存在既動又靜。在此，柏拉圖的辯證法依稀成為了黑格爾否定之否定的思想源流。
理想國
洞穴理論除了講述人們獲得真理的過程以外，還有其他内涵：如絕大多數人對理念的認識停留在感覺世界，由于知識多少、深淺的差異，人和人之間也蘊含了等級的差别。柏拉圖據此闡述了他的政治理想：既然大多數人沉溺在感覺世界中無法認識真理，而隻有被稱為“哲學家”的極少數人才能達到理念世界，國家當然應該由掌握真理的那一小部分人來統治，是以一個國家的國王隻能由哲學家來充當。他在《理想國》中将一個國家比作人的靈魂，人的靈魂由三部分組成：欲望、精神和理性，每個部分要達到自己的“善”，也即分别達到節制之德、勇敢之德和智慧之德，一個人才算達到了全面的德性。柏拉圖的政治理想建立在如上的倫理學之上，國家中的勞動者代表了欲望，他們需要達到節制，保衛者代表了精神（意志），他們需要達到勇敢，隻有統治者代表了理性，他們需要達到智慧，這樣，一個國家才算是一個正義的國家。當然，古希臘對正義的了解與今日不同，古希臘人認為，正義，便是每個事物按照自己本性得到發展，各司其職，整體就達到了正義。柏拉圖認為，真和善的統一還不夠，還需要将權力統一起來。柏拉圖也曾在現實世界中嘗試建立他心中的理想國，可是黯然而歸。理想國的理論在如今衆人看來确實足夠“理想”，但他的财産共有等思想在近兩千年後成為了共産主義的源頭。
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本系列主要參考資料:
趙林、鄧曉芒的西方哲學史課程;
samuel enoch stumpf, james fieser 《西方哲學史》;
柏拉圖對話錄選:《歐梯佛洛篇》、《申辯篇》、《克裡同篇》、《斐多篇》、《理想國》等;
其他不斷增加中……