曆史
俗話說："有河流和湖泊，那裡有人。
蘇薇的《一個夢河湖費五年》、金庸的《笑青江湖》，讓當代讀者對"江湖"充滿向往，"隐士夢"和"戰士夢"誕生。
然而，所謂真正的"江湖"，也不是識字退泊船的休閑場所，也不是武林在理想世界中漂流。生活中真正存在的江湖，是弱勢群體的生存空間，是黑灰産業的滋生地，是政府難以管理的法外場所——"江湖奇才"、"河湖騙子"是傳統社會中"江湖"的原意。
對于"路"人物來說，"江湖"自然是他們的舞台，但對于守法的普通人來說，真的是"風湖水，船怕落"，無窮無盡的坑綁架是不可戰勝的。在大衆傳媒和交通不是很友善的古代社會，許多欺騙行為可以"随時欺騙所有人"，成為難以切割的癌症。
在這種背景下，許多通俗小說以欺騙為描述對象，不僅通過追溯社會的客觀事實來促進故事情節的發展，而且還包含了警示和灌輸的含義，以便讀者可以預防。而對于明代張英軒的手《杜立新書》，是揭露迷惑的短篇小說集的一部分，并配備了生動的畫面，這也可以稱為罕見的中國古代"反詐"。
《杜立騙子新書》收錄了88年的故事，以"惡搞"為核心，而寫既有偷竊、搶劫等伎倆，都可以形容為"坑綁架"。分類也很詳細，有二十四大類，令人眼花缭亂，看其豐富：
脫衣舞弊、丢袋詐騙、銀币詐騙、詐騙、假口供詐騙、牙齒詐騙、賭博詐騙、金融詐騙、金融詐騙、搶劫、詐騙、船内詐騙、詩歌詐騙、假銀騙、纾困詐騙、婚姻詐騙、強奸、婦女詐騙、綁架詐騙、買房騙、和尚伎、詐騙、詐騙、詐騙、魔幻詐騙、詐騙。
《杜立信新書》的描述頗具現實感，在短短的篇幅内揭示整個騙局的細節，尤其是《人生之門》，除了展現作者的追憶能力外，還可以看到這些故事或許多為"紀實文學"，作者隻忠于真相，是以很容易在心裡切入。
比如故事結尾的《魔術騙僧騙》，作者特意調侃了一句與劇情無關的小紙條："這段話比較隐蔽，還不清楚"，很可能是直接從事實中暗示，而是因為有違禁的内容，進而做出一種隐晦的語言。再比如《假銀再漂白》引用他的書，較長的描述了各種真假銀的制作和鑒定方法，對于商務旅客來說相當實用。當代學者發現，《杜立信書》中涉及的官紳，往往确實有他們的名字、任期、履曆和相關的曆史資料互相證明。它是否"真實"不是一個測試，但至少作者确實打算把這些故事寫成令人信服的真實案例。
就像在今天的《法律與秩序》中，這些造假故事展現了明代中後期的風俗和世界格局，也告訴我們，古代"江湖"的風暴險惡——如果當代"穿越"回到這一時期，恐怕"人工刀我換魚"是不可避免的;
我們說明朝的騙子之是以能夠越界，是因為他們中的許多人今天仍然很"有市場"：
其中一位"丢包騙路丢包線走"說：臨川人江縣在路上撿到一個包，裡面銀三二，很開心。騙子走過來對他說："這個銀色的先知有一份，不能一個人吞咽。看到另一個人哭泣和哔哔，尋找丢失的銀子。欺詐者告訴他，這筆錢是為鞋匠收集的，需要退還獎勵。江賢雖然拿到了酬金，但這次他的錢包已經被騙子換了，等到回家才發現，隻好哭了一聲，自認運氣不好。——撿拾的方式執行取袋的把戲，在當今越來越"聰明"的今天，詐騙者往往用假貴重物品要求平等配置設定，直接換取錢在受害者手中，沒有先用真金銀作為誘餌，還安排偷包。但是，當它說出欺詐原則時，似乎沒有太大的差別。
有"銀騙成假銀錠換真銀"之稱：泉州客人孫濤帶着銀子兩個以上到南京買布料，船上遇到詐騙王廷蘭，謊稱要買貨，一定是一塊銀子換了一些破銀子。交換的開始是真銀，孫拿出破銀交換，詐騙者會把銀錠和破銀紙包裹起來，故意把銀錠錯誤地放進袖子裡，然後換上假銀紙袋。孫到南京才發現已經調走，無怨無悔。- 借助變革和實施一攬子計劃，在現代社會中并不少見，經常在超市購物。由于紙币比古代銀錠更容易包裝，是以這種技術是絕緣的。
"剝皮騙，假馬德緞"：江西馬商陳青在南京賣馬，遇到一個騙子，騙子謊稱買馬沒錢，想回家買銀子買馬。兩個人經過一個緞子村，騙子進入裡面，馬販在門口等着。欺詐者謊稱拿了一個緞子，門馬和馬作為抵押品。久等不及，馬商想騎馬去，緞子村不準，向政府提起訴訟，黨知道是騙子設局，緞子村自認運氣不好。這種戰術在明清時期最為流行，清朝更源于雙方"流星追月"的巧合。
據連廣為"江湖話"記錄，有一天有一個騙子，穿着一個富人，去店裡買馬鞍，讓那個拎着馬鞍的家夥跟着他馬上試一試。兩個人走到一家馬店，騙子讓店裡拿出一匹馬，讓那家夥準備了馬鞍，騎馬走了。馬店以為那個人是騙子的仆人，主人把他當成抵押品，馬鞍店人以為騙子是馬店的老顧客，想逃跑而不靠賬号。詐騙者時間長了，雙方都知道被騙了，但後悔遲到了。這種技術比《杜立新書》記錄的更先進。
不過，這類故事并不少見，比如"惡搞學書好夢"寫出騙子假考官的名字，偷偷給考官報監，用騙錢獎勵銀子;而LiYu"12樓"寫在蜜蜂中騙官信，通過大抽簽、詐騙和四重奏的故事，顯得更加"傳奇"。
此外，如"尋錢詐騙、用車載孩子到偏僻的路上"進行搶劫，"拐賣拐着拐着腳在殘障"等寫到人販賣兒童，使他們殘疾，強迫乞讨;
除了這些"現實"的欺騙之外，《杜立信書》寫成的騙局很多，今天沒有市場，反而能幫助我們更好地了解古人在"江湖"中的險惡程度，這是通史中難得的介紹。
對于一般讀者，尤其是旅行人士來說，《杜立信新書》是他們行走的寶藏，但在小說家眼中，《杜立信書》提供了大量可以使用的生活素材，很多名著都有相同的情節。
如"僧人出軌 和尚認出牛是母親"，寫一個和尚知道牛愛吃鹽，拿濃稠的鹽水覆寫全身，到一個牛人家，說母親已經被施成了牛。到牛欄，看到牛确實用舌頭舔了舔臉，整個身體，很像騾子的感情，主人相信這是真的，然後送牛和僧侶。當僧侶得到牛時，他屠宰并出售它。這個故事後來借用了吳景軒的《朱林的外國史》，内容除了把牛改成公牛之外，沒什麼大不了的。
也像"和尚騙僧人像花環欺詐挖礦"一樣說，天元廟年久失修，卻一無所有。有一天，有旅遊僧人睡着了，方形看其形象像加蘭，給他所代表的富商優勢。富商來到寺廟，看到花環佛像，疑似聖禮的英勇無畏，然後拿出銀五百二，方形和僧侶們的遊覽被分成兩半。這個故事在李裕《十二樓》中第四次出現類似故事，同樣是僧人與佛像面對同樣，騙富商捐錢，但李裕卻加了很多聖計，讓富商更加笃定;這更像是一個騙局，而不是一個偶爾的，看起來很相似的旅行者僧侶。
這本書的目的是要有江湖的險惡風浪，是以希望用這本書來"嘟嘟哄哄"。在每個故事的後面，張穎軒都伴随着一段以灌輸勸誡為目的的段落。其内容主要是警告受害者或潛在受害者，應特别小心保護自己。
面對詐騙，雖然他批評詐騙者的狡猾和通奸，但重點往往落在指責受害者身上。正如在"剝離和欺騙"中一樣，他說，雖然欺詐者狡猾，但受害者也"檢查不足"。此外，他還多次告誡讀者要特别警惕，不要貪圖低廉，不要浮華富故造成"小偷的記憶"，也不要輕易得罪人，以免發生災難。在今天的眼中，這并不是不可避免的"受害者有罪理論"的一些含義。
但仔細想想，作者的評論是無奈的。在新書寫的故事中，不僅謹慎的旅遊商人不可避免地被欺騙，即使是衆所周知的，無私的包裹也不能免于被軍方欺騙;在這樣的社會環境下，"公正的世界"無處可尋，普通人隻能加強警惕，以免受苦。
而且，由于新書的目标讀者是這些潛在受害者的目标，是以對欺詐者的道德譴責沒有實際影響。對于"伎倆"來說，提前提醒潛在受害者并為他們提供一些反欺詐措施，無疑具有現實意義。