在中國傳統識字人的日常生活中，書畫收藏一直是不可或缺的風景，也是時代的風景和曆史的注腳。在不同時代的背景下，繪畫收藏的不同風景反映了當時文人的不同需求。作者是《嶺南名人水墨書》的第二篇介紹，它被收錄在《清道光二十五年》（1845年）、羊城詩《嶽山紅棉寺九日詩集》中。
這本嶺南名人墨水書，水墨書，13開二十六頁，每頁高26厘米，水準15厘米。
收藏印刷：歐陽書紅（朱文芳印度）（6面），福辰青戲（朱文芳印度）（7面），黃端印刷（朱文芳印度）。
簽名：嶺大名人墨水，鄧兒。
印刷：Er'e（白色方塊印刷）。
問題：20個地方（不是一個節目）
支線跋涉：劉簡臣阿耶什道光二十五年，也就是1845年9月9日，澄陵南名人登上廣東秀山，設定了古壇的紅棉，每個人都寫下了自己的詩。
這是一首收錄在嶺南名墨書中的詩，是劉家牧邀請張衛平、陳其琛、黃培芳、包駿、鮑軍、鮑軍等，在九九九日之日，寶亮、朱超、鄧楚淑、龐文剛、劉向華、侯志芳、鄭玉如、黃偉等人前往廣東秀山（即今天： 嶽秀山）紅棉廟升天，喝酒後歌曲和作品。在張衛平的詩集手稿的側面，有一段跋涉"劉簡辰阿耶什道光二十五年，即1845年9月9日，趙陵南名人登上廣東秀山收藏紅棉古廟，每個人都寫下了自己的詩句。我不知道為什麼人們寫它，因為他們沒有付錢。筆者尋找了各式各樣的經典，沒有找到詳細的文字介紹，是二重九羊城的兒子邀請廣東秀山紅棉寺登上盛大事件和紅棉寺的前世。
嶺南名人墨水書（部分）
根據詩集可以看出，參加接下來高喝高喝的宴會的兒子們的歌聲和作品，都是步謠張衛平和黃培芳兩個紅棉廟上來的詩句。另外，部分詩集所作詩名中有"紅棉寺名高地圖"字樣出現，可以證明，下一個高歌唱寫的詩歌，更多的畫作存在，但現在已經沒有蹤迹了。
筆者翻閱了各類黃培芳詩集，包括《淩海樓詩筆記》《北行草》《玉山草》等，沒有發現收錄的是黃培芳的詩集。翻閱黃承謙的詩集《看自給自足的齋詩》，我們也沒有發現書中有黃承倩詩集的記錄。翻閱鮑駿的詩集《教會歌唱詩集》，我們也沒有發現書中記載了寶駿詩集。
"紅棉寺"在廣東秀山曆史上的确切位置，位于廣州市中心越秀山的國家重點文物保護機關"鎮海塔"正前方。寺廟前方原有的開放式平台，"也不是台灣"，寺廟被紅棉包圍，與藍天白雲相映成趣，壯觀壯觀。由于曆史原因，"紅棉廟"在清末期被摧毀，之後，由于越秀山體育場的建設，甚至失去了最後的痕迹。其實，在清末，越秀山的"紅棉廟"也興旺發達，許多識字的雅士都曾多次參觀那裡的風景，留下了不少詩意。其中，有寶駿的《新年與周夢石五子北兄弟玉山遊紅棉寺與黃蒼淵牆間原韻》（收錄于《宜堂詩意博物館》）、黃培芳的《紅棉廟賞紅棉廟賞木棉分成花語》 紅棉廟看花紀念家族蒼鹭（收錄在《淩海樓詩筆記》）等。
就是參加淘光乙炔重度的楊登昌宇喝酒宴會的人，除了朱超為浙江省議會考察員，其餘的都是粵語，而且大多為嘉道鹹年進場，培養人，展現才華，可以稱為一群聖賢，少長鹹的集文學活動。這本嶺南名人小冊子很好地反映了清代嶺南文學活動的繁榮，為研究清代中後期嶺南文學活動的曆史提供了不少有益的支援。另外，這本由詩行聖賢所記載的書，都沒有發現任何被雕刻的痕迹，是以這一發現确實是渤海珠子，是彌補曆史缺點的好方法。
這套書頁曾經是嶺南時期名著和繪畫收藏家歐陽淑紅、黃末文疊加收藏，封面上加上民國時期著名的廣東東莞書畫家、鑒賞家鄧二雅先生的銘文筆記，确實是一件珍貴的書法收藏，對文學史的價值非常高。
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