寫莊子從哪裡來

劉漢青 新華

莊子是我國前秦時期的偉大哲學家。在春秋戰國盛開的時代，他顯得光彩奪目。在上百個孩子中，他是一個奇怪的，直言不諱，讓人感受到鍋頂。

莊子從哪裡來？這個問題的答案最早出現在司馬遷的《老子漢飛麗史》中："莊子，孟人也是，有名的周。周為彩繪花園嘗了嘗，和王良輝、王琦璇同時品嘗。"這裡的"孟"到底在哪裡？"莊子的"蒙古"和"畫園"在哪裡？學者們在這個問題上一直在撓頭。因為古人寫的文章如水墨，以使用簡潔的文字而聞名，導緻今天的人們不快樂，公衆分裂。

有人認為：如今的安徽蒙城，素有"山山、北霆、古漆園林"之稱，自唐代起改名為蒙城，但蒙城的"孟"卻有着悠久的曆史。他們認為他們不是唯一的，并且有曆史可以證明。宋洛禹南朝《路史》雲："番禺從選朝北遷;《嘉靖守州志》也有記錄：乾隆"頤州首都志"彩繪園林城，在河北縣三裡，即老孟城;

反對者也不乏其他人，他們從《地理學》一書中的《玉仙山山》下得到答案。《撣書地理》記載："後陶漩渦狀态為漩渦縣，也把縣、梁轉漩渦州徐州、東威元州、開皇初縣垃圾，16年以變渦狀态為胖水，大産業早日狀态廢棄，變廬山縣。同樣被安置在新安縣北部，東魏改稱孟縣，後齊廢縣在孟縣，然後在縣内，開始了帝制棄縣。梁集陽霞縣東魏廢料。"他們認為：上面引用的似乎是"山山"（後來的孟城）也被稱為"孟"。其實，"蜀蜀地理"據說是在"蜀州"（南北朝國有縣、縣）三個地區内建立的演變，包括漩渦陽、肥水、山葚和桑葚的變化，是現在的城市，而北新安、孟縣、孟縣，仍然是一座商業山。并認為"俞縣守城"（今商丘）注雲："梁朝北新安縣，尋廢"，這是上述解釋和描述的相應，由此介紹，晚到魏朝，這座城市從未被"孟"字所玷污。

唐代學者比較流行的說法是，莊子出生于山東省曹州市。李泰等作品《守治玉仙縣》說："曹州錯縣北十七裡，莊周為油漆園，即。張守節在《史法》中也引用了這一記錄，并說："據：其古蒙古縣。詩人李白菊東路在他的詩《姐夫贈予》中說："自居彩繪園，長治鹹陽西。"這說明唐代學者以曹州畫園為莊子創作作品的地方。這種觀點一直影響着現代，甚至今天。如果草州和河南"蒙"算是"古蒙縣"，還是可以說的，但兩者能否聯系在一起，是牽強附會的，至少沒有材料支援。

宋代學者朱炜對莊子之死有比較的考察體系。朱紫說："李萌先問：'莊子孟秋同時，為什麼不見面？不要聽，好嗎？"莊子當時還不是人，他隻是在偏僻的地方對自己說，也是對楊竹的書房說的。但楊說大，是以孟子強行把'。"莊子去了不遠處的孟西，不如孟西，也沒聽見。今天，漳州明道宮是老子出生的地方。莊子出生在孟，在淮西，孟子隻到齊、宋、公、魯，是以梁和停，不向南。"在朱棣看來，莊子是楚國的蒙田人。"淮西"是指福建北部、玉東、淮河北岸地區，安徽孟城是楚，也是在這個位置。

孟城是莊子的老話之一。究其原因，首先是曆史記錄，其次是莊子堂作為證據。孟城莊子堂始建于宋代，蘇東坡為《記錄》："莊子、孟人也是，品味畫園。不超過千年，瞎了眼睛，縣裡指令，王王書記争相做筆記，力求回憶。"

明代學者李世芳認為，莊子在安徽省孟城的故居說，他的考察并沒有多少新的想法和意見，而隻是為了維護王安石、蘇偉等觀點。但他反對莊子說他來自山東省曹州的說法。對于蘇偉、王安石的觀點，有學者持強烈反對意見。嚴格來說，蘇、王晖認為《莊周裡為安徽孟城說》并不是幾點證據，而是蘇偉曾為安徽孟城在宋代為莊子園寫過一座紀念碑，即著名的《莊子渚堂》，當代學者劉文剛認為蘇偉的題詞是"求書記"的報酬， 不是什麼根據文章，蘇偉隻是為了發揮他對莊子的尊敬和贊美，而對于安徽孟城來說，不是莊周之死，他在題詞上"不放字，可見還是更謹慎"。王安石曾寫過一首詩"在青岩堂上空，最有名的四句話是"清閻新紀念碑從瞎子，一行誦到這個殿堂"。當時沒有天家氣，老百姓有莊周來世風。"用兩句話寫一首詩，就算詩人出名，在一些學者眼裡也不足以解釋莊周的死是蒙古城。這就是它所說的。

莊子到底從何而來？于認為："曆史"包含莊子為"孟"人，"漢書"也列為"孟縣"中的"梁國"。那麼，今天漢代的門城被稱為"孟"，不管是否屬于"渝國"，要找出這個問題，莊子的老糾紛就很容易解決。韓的"梁國"，原秦的"禹縣"，也就是今天河南商丘、安徽廬山地區。其領地範圍不僅包括商丘東北邊的"小萌"，還包括商丘東南邊界的"大蒙"，梁國曾是韓亮小旺的印章，"梁小王好打造宮廷花園，以客為客人"，在商丘建了一座"梁園"。小萌在生意附近，雖然有"梁園"，但是沒有"漆園"，大門偏僻，卻被稱為"彩繪園"，可以看出司馬把筆的"萌"當成了"大萌"而不是"小萌"。"大門"的領土原本非常廣闊，西北邊界的大溪河（今漩渦洋）以北幾十裡，直通虞，邊界，距商丘僅一百英裡。随着曆史的變化，并多次分裂，建設的演變也發生了變化，但無論如何，達蒙和現在的城市是聯系在一起的。是以，學者孫一凱、錢占森等人的觀點傾向于莊子為安徽孟城說得通。

莊子的一生是一個謎，老子的一生也是一個謎，為什麼？而孔子和孟子的祖先很清楚，為什麼？為什麼我們對老子和莊子的生平一無所知？關鍵在于道家們主張萬事不定，讓萬物大奔跑，文章與生活如此，所謂"超逃塵"。嚴輝的"同步也走"，卻跟不上，也就是道家認為"道是不可言說"、"不可行"的，是以有老子，莊子的書是難以捉摸的，隻是因為它是共生的、不确定的。也可以說，典型的"不可知論"，"進也殺，也成"。

老莊的思想淵源在淮河流域。為什麼齊魯大地是儒家？為什麼選擇淮河流域道教徒？這是因為水和土壤的靈性不同，生長的植物和動物不同，時間和空間發生變化，一切都會改變。淮河流域的孟溪地區原本是商業湯。到目前為止，考古學家已經在潭城發現了商業陶器。商人死後，周封太子，公公被劃分為魯國，商人留在蒙溪地區，即現在的門城地區。可以說，莊子不是宋國人，也不是楚國人，莊子應該是"商周"人。《莊子楚》表明莊子不是楚族;但與其說是莊周是宋國人，不如說是專門給莊周是宋楚之間的"商周"人。"曹尚拿到車"一段話雖然說曹尚"反宋"，卻遇見了莊子，并向他炫耀，那他為什麼不能在去見莊子的路上回到宋身邊呢？還有人說，在莊子的文章中出現的"商山"指的是現在的河南商丘，那不一定是武斷的，難道不能算是"商周"的小山嗎？不能說沒有這種可能性。最早看到《商周》這個地名的也是在《莊子》一書中，孔子被困在《魏、宋、商舟、陳彩》中，說明當時的《商周》是一個地名，與"魏"、"宋"、"陳彩"相比，至少可以解釋"商周"是一個小國。"商周"是商人後裔的選址，商代的主流文化是天道，所謂"商人還是玄仙"。"天道"是整個國家的意識形态，而整個主流文化的"禮貌"。龔恭在泸國進行了整個儀式，使其成為整個權力集中的象征。這種文化土壤催生了孔子和孟子。莊子的國家，即"商業周刊"，整個天島文化盛行，尹商時期的天道觀點并沒有被禁止。北京大學《刺爸》和《中國天道》的張相龍先生說明了這個問題。可以看出，天念的影響在當時是巨大的。莊子在這裡長大，聽見見證了事物和自己傳統的天道教育産生了很大的沖突，是以我們必須努力彌補，正如孔子"自我互惠"，維護禮儀一樣，莊子有很大的使命感，即要堅持天道，倡導回歸自由和自然的生命， 反對統治者對人性的傷害。

是以，争論是：莊子是楚、宋和尚周國的蒙田人之間的世界。要證明這個問題，首先要判斷商舟是商唐後裔的印章;其次，證明商州人崇拜天道的事實;再次證明莊周不是宋或楚，而隻是在楚和宋蒙田之間;最後證明上星期一位于楚和宋之間。另一種理論認為，沒有必要争論莊子的死，因為所謂的"蒙古人"指的是大片地區，包括松地、楚迪和山東。司馬湛之是以隻說："莊子，蒙古人也是。"正是因為他也聽不懂莊子到底在哪裡，隻要說一句'蒙古也'，說明司馬舉動唯一确定的是莊子是蒙特人，而"蒙"這個地方肯定不僅僅是一個小國或小地方。夠了。

中國社會科學院考古隊正式宣布，安徽省孟城縣是早年商業之都的所在地。桧城縣樊城擁有大量的商代古城，是早期尚未發現的商業之都。此外，在西奧寺的挖掘工程中，在龍池寺出土的陶器中，隻有這一件"鳥形文物"，根據檢查，屬于大文口文化時期的原始村長或權力象征。作為震撼中外的原始中國第一村的廢墟，這個"鳥形神像"會不會是商代的遺物？早期的商事應該存在于黃帝時期，二季時期應該存在，而黃帝時期，帝王時期應該是大文口文化時期，據《商歌》記載："鳥的命運，下來做生意。根據商人的傳說，商人"車"的祖先是這樣出生的：簡的一天在河浴中，突然從天而降下一隻神秘的鳥，突然掉到了簡迪洗澡的地方，簡迪因為懷孕，進而生下了"車"，整個生意都誕生了。是以，鳥類一直是商人崇拜的圖騰。既然在國内隻發現了一件這樣的"鳥形文物"，我們為什麼不能懷疑這是商人所在的地方呢？因為這個儀器隻能由擁有最高權力的國王擁有，而考古學家已被證明是最高權力的象征。

結合發掘工程和寺及整個潭城寺的現有發現，我們可以得出結論，門城是商世後裔的遺址，很可能是早期商貿之都，因為大家都知道，晚商都在河南省商丘，但一直沒有早日商業死亡的迹象，以吸引考古學家的注意。"周人西來"、"商東來"，考古學家認為應該從開封向東走，直到黃河口是早期的商業活動區，但由于這個地方屬于黃盤地區，是以一直給考古工作帶來困難，到目前為止，隻在蒙古城發現了古代商業遺址。這是非常有說服力的。結合莊子的思想淵源，莊子的第一篇文章是以"大鵬翅膀"打開，這是一隻标準的"神秘鳥"，而大鵬則是來自北海的"玉"幻覺，而"大鵬"則為魚。這也展現了莊子對鳥類的尊重和鳥與魚的關系，即天與水的關系。商人商玄賢，生意是神朝的尊重，直到周才發生"人神之戰"。《莊子大觀》的文字，其中崇情複雜和神話的特征在前秦竹子中并不多見。"天水關系"其實是陰陽關系，鳥魚關系是簡的生意關系。

由此推斷，門城是古代的商業之都，莊子是商人的後裔。綜上上述幾點，我們可以得出結論：孟城為初期商都，商周是商城的印章，在現在的蒙古城，而莊子為"孟"漆園，曆史上被稱為蒙城和彩繪園隻有孟城，注意莊子的思想淵源，可以得出結論： 莊子為今安徽孟城人。

"道。"這句話通過老莊的手，成為無數人的終極追求。

這次遙遠的巡演是莊子的開場作品。距離是生活中的自由領域。文中寫道："喬夫利用世界和右翼，以及六氣辯論，無休止地遊泳，另一個是邪惡的等待？是以：對沒有自己的人來說，神沒有工作，聖徒沒有名字。融入大自然的人沒有自我，沒有信用。大自然的無所作為和榮譽是不可逆轉的，是天道，有人性。這還有很長的路要走。這句格言廣為流傳。每次讀它，我都感覺像雷聲一樣。泉水幹涸了，魚兒一起被困在陸地上，互相吹着一股濕漉漉的氣味，吐出一些唾沫來滋潤對方，但遠遠不如誰不在乎誰在河湖中遊來遊去。

自由，原本是最寶貴的。

金成洙今天是一位大批評論家，而他的評論家是六位。第一本人才書是莊子。

孟城宋朝莊子子在明天的順禹年代沒有在黃水裡。明萬曆七年（1579年），孟城支縣吳義宣，在縣東郊捐錢買地重建莊子，這座廟宇經曆了修繕，一直保留到"文革"後期，因為城市擴張被拆除（現址在臀城縣棉麻公司院子裡）。1995年，孟城縣人民政府籌集資金，在古城漆園遺址上重建莊子，位于原宋莊子子遺址之上。

莊子軒，位于漳州市孟城縣東郊。據史料記載，北宋元豐元年（1078年）孟城縣書記王靖作為戰國時期著名思想家、作家孟城賢莊子（見"名人"莊子）的紀念碑，在漩渦北岸的彩繪園址上的第一莊子堂。主要建築有"遙遙"、"夢蝴蝶樓"、"觀魚站"等。書完成後，王景特請宋代著名作家蘇偉寫《莊子堂》，工匠們被刻在寺廟裡。

引用：

《安徽同治金石古物試卷9》孟城莊子通堂

作者：南嶺 徐乃昌

釋出者：南嶺徐乃昌

紙張：白皮書

雕刻：影印

年齡：中華民國18歲（1929年）

《詩100莊子釣魚爸爸》

李夢瑜 / 武漢大學出版社 / 2017-03 /

門城縣學報

作者：門城縣地方編年史委員會

出版社：黃山讀書會

列印： 1994-12

"壯子集釋出"

郭慶軒 / 中國圖書局 / 2013-04 /

曆史

韓兆軒注/中國書局 / 2007-04 /

朱子

作者：李景德

出版社：中國圖書局

出版時間：1986年

《書的地理學》

譚其琛 / 安徽教育出版社 / 2019-04 /

（嘉靖）《守州志》八卷（抄本）

作者：（明）李永祿

出版社：明家景29版

已出版： 1500

英州福志

作者： 王偉富

列印： 2006-11