傅青主真像
近日，“霜滿龛紅——傅山的生平、思想與學術展”在山西博物院展出，該展從生平、文學、思想遺風等不同次元還原了一位真實立體的大師。傅山是誰？為何被譽為“學海”？今天，時尚芭莎藝術帶你了解這位明末清初的學術奇峰！
傅山是明末清初思想文化界的一座高峰，他跨越兩朝巨變卻不改文人傲骨。梁啟超将其與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顔元一同列為“清初六大師”。
傅山《晉公千古一快四條屏》，绫本立軸，201×51.7cm（單屏），清
放在當下，傅山似乎沒有顧炎武、黃宗羲大名貫耳，但無論學術還是人品，他都當得起“大師”之譽。且比起當下的“學霸”“學神”，傅山有一個更驚人的稱号——“學海”！學問像海一樣廣博是什麼概念，看傅山你就知道了。
1
好唐詩、喜杜甫
傅山出身詩禮簪纓之家，原字青竹，後改青主，家學深厚。深厚到什麼地步？其祖上連續七八代都有研究諸子或《左傳》《漢書》的卓然成家者。在這樣得天獨厚的環境下，傅山可以說詩文書畫樣樣精通。
傅山《草書乾坤惟此事五言詩》，絹本立軸，122.4×51.7cm，清
明清少有出名的詩家，傅山的詩獨特在情感真摯、獨守氣節。他好唐詩，大約是生逢易代，遭遇明亡清興的曆史巨變；又最喜杜甫，詩中常見憂國憂民之歎。“蕩蕩乾坤病，戋戋肺腑收。”（《病發示眉仁》）這兩句詩是傅山一生的切身感受，形象描繪了動蕩時代中一個知識分子無能為力的痛苦，現在讀來也令人感慨萬千。
傅山《草書杜甫〈漫成二首〉之二》，絹本立軸，188×43.5cm，清
2
七劍下天山
很多人對“傅山”不熟悉，卻對“傅青主”有所耳聞。梁羽生在小說《七劍下天山》中這樣描寫道：“在這些人中，有一個三绺長須、面色紅潤、儒冠儒服的老人……名叫傅青主，不但醫術精妙，天下無匹，而且長于武功，在無極劍法上有精深造詣。”
電影《七劍》中的“莫問劍”傅青主
小說雖有誇大，但現實生活中傅山為了反清，後半生都在認真研究國術。史家稱他“性任俠”，其詩也說“盤根砺吾劍，金鐵滿山鳴”；據《石膏山志》記載，傅青主和兒子傅眉曾到山西靈石縣天空寺示範打坐和五禽戲，并傳授給寺内諸僧，留下“傅青主拳法”。其在武藝方面的造詣可見一斑。
3
《紅樓夢》的作者？
丁寶铨本《霜紅龛集》（節選）
關于其文，有野史認為《紅樓夢》的作者并非出身滿清包衣的曹雪芹，而是明朝遺老傅山，并舉出一些例證，如傅山出身官宦世家，早年家境無憂，明亡後生活窘迫，與《紅樓夢》情節十分相似；且他特有的“鼎”字寫法與《紅樓夢》手稿相同；而寶玉愛紅也與其心系朱明的情感吻合……但僅憑蛛絲馬迹不能妄下判斷，不過也能從側面證明其文章具有極強的思想性和現實性。
傅山《行書春日》，絹本立軸，161×48.5cm，清
4
經史子集無所不通
他真正被稱為“學海”其實是在學術方面，其知識領域之廣、成就之大，在清初諸儒中難得一見。單從傅山現存的一些著作就可以看出：《老子注》《莊子注》《管子注》《荀子注》等，還有一些如《周易音釋》《十三經評注》因清中期的文字獄被毀，但仍可見其經史子集無所不通。
傅山《草書臨大令帖卷》（局部），绫本手卷，24.5×313cm，清
他還有這樣一件牛事：有次考試前，哥哥要他背熟53篇科考範文，他的一位同學自認才學不輸傅山，非要和他比賽誰背得多，一天為限。這位同學回去後手不釋卷，不眠不休才背了五篇。可傅青主晃晃悠悠到第二天早上，洗漱完才開始拿起書，到吃早飯時53篇已全部背下，一個錯字都沒有。和這樣智商的人比拼，不知那位同學作何感想？
傅山《隸書四條屏》，绫本立軸，206.1×55.5cm（單屏），清
5
“清初第一寫家”
傅山《草書詩軸》，絹本立軸，187.8×51.4cm，清
傅山年少時由鐘繇小楷入門，後學顔真卿大楷、“二王”行書，草書又追摹張旭、懷素，篆、隸學秦漢，可謂“草楷篆隸俱造絕頂”，當時人稱“清初第一寫家”。其《四體書法卷》手卷在上海敬華2020春拍中以5405萬元成交，被後世公認為“中國最後一位草書大師”。
傅山《四體書冊》（局部），紙本，26.7×19.2cm（單頁），清
傅山也曾學趙孟頫，後來直言趙字“熟媚綽約自是賤态”，這與其生逢易代的大環境有關。他強調“作字先作人，人奇字自古”，提出的“四甯四毋”也極為精辟——“甯拙毋巧，甯醜毋媚，甯支離毋輕滑，甯真率毋安排。”這一藝術主張為後人敬重和效法，對當時“奴書”盛行的清初書壇有滌蕩之益。
傅山《草書七言詩》，絹本立軸，146×47cm，清
6
金石篆刻“當代巨眼”
習古字、通書畫的人大多也對金石篆刻感興趣。“金”主要指青銅器和銘文，“石”指石刻。單獨的金石學研究從北宋才開始出現：歐陽修的《集古錄》是學術史上第一部金石考古學著作；李清照和趙明誠夫婦也精通金石考據。
傅山《天龍禅寺五言詩篆書軸》，紙本立軸，160.1×59.3cm，清
由于傅山的書法太出色，以至于他在金石篆刻上的成就常被忽視。清人李果在《霜紅龛集序》中提到，傅山“篆刻金石文字皆能之”；晚清秦祖永在《桐陰論畫》中稱，傅山“工詩文，兼長隸書，尤精篆刻，收藏金石最富，辨識真赝百不失一，稱當代巨眼”。在當時印藝相對凋敝的北方，他的金石篆刻才學可謂孤峰獨峙。
傅山《草篆正草乾坤如寂寞詩冊頁》，紙本冊頁，清
7
繪畫：海内無匹
傅山不僅是書法巨擘，在繪畫上也成就非凡。清初畫壇有“四僧一道”之說，“四僧”指漸江、髡殘、八大、石濤四位方外畫僧，“一道”指的就是“朱衣道人”傅山。
傅山《江深草閣圖軸》，绫本立軸，176.7×49.5cm，清
他現存畫作不多，以山水、花鳥最為常見，屬文人逸格一類。其作品古雅入神，與八大山人相近，但更多了一分縱橫恣意。《圖繪寶鑒》評曰：“畫出町畦之外，邱壑迥不猶人，其才品海内無匹，人不能盡識也。”
傅山《大鵬仙意》，绫本立軸，62×45.5cm，清
8
不為良相，便為良醫
傅山曾對友人說：“吾書不如吾畫，吾畫不如吾醫。”一開口就是“老凡爾賽”了，畢竟他的書法是“草楷篆隸俱造絕頂”，繪畫也被譽為“海内無匹”。不過，他倒也沒說錯，傅山更為人知的身份其實是醫生。
“不為良相，便為良醫”是中國古代士大夫的價值共識。對傅山來說，醫術也是他拒絕入仕後養家糊口的一門手藝。雖然是“糊口”，但他極重醫德，對病人一視同仁。對于名聲不好的富人官吏，即使出價再高，他也會婉言謝絕、不予醫治。
傅山《青羊庵七言絕句》，絹本立軸，154×45cm，清
更難得的是，傅山并不理會當時的性别偏見，将婦科作為單獨醫學領域進行歸納治療，這是中醫史上首次有此單獨學科。同時，他還著有《傅青主女科》《傅青主男科》《青囊秘訣》等書流傳于世，造福蒼生。是以在張仲景之後，傅青主也被稱為“醫聖”。
傅山《各體詩冊》，紙本，23×11cm（單冊），清
9
好酒的性情中人
傅山在長期的流寓生活中，除了筆墨，唯一不能離的就是酒了。當然，其好酒并非酗酒，他對酒有天然的喜歡，也把酒作為解憂抒情和交流思想的媒介。
傅山《竹雨茶煙聯》，紙本立軸，225×44cm（單聯），清
在寓居汾陽期間，傅青主還改良了當地名酒竹葉青。他結合醫理精選釀酒所用藥材，最後定型為今日所用的竹葉、栀子、菊花、陳皮等12種，使酒具有清熱健脾等功效。可以說，竹葉青能成為今日名酒，與傅青主改善配方有莫大關系。
傅山《墨菊圖》，絹本立軸，164×40cm，清
10
威武不能屈
中國的文人光有學識不足以青史留名，傅山被稱為“學海”，為後人敬佩，與其崇高的文人氣節密不可分。他一生未入仕，但政治生涯的三件大事足以表明其剛介正直。
傅山《草書臨王羲之〈伏想清和帖〉》，絹本立軸，119.5×46.5cm，清
崇祯年間，他的老師、山西按察司提學佥事袁繼鹹因為敢于言事觸犯了權臣利益，被構陷罪名押往京師。傅山知道後氣憤難當，于是變賣家産，帶領130多名同學赴京鳴冤。由于無權無勢，他們便四處印發告狀帖，直到該帖經由錦衣衛直接送達崇祯帝手裡，這才得以平反。作為這次學生運動的頭領，傅山和同學薛宗周被稱為“二義士”，這也奠定了他在士人學子中的精神領袖地位。
傅山《楷書五言詩扇》，紙本，16.8×53cm，清
傅山《山水》，立軸，46×44cm，清
傅山49歲時因參與“反清複明”而被捕入獄，在獄中“抗詞不屈，絕食數日，幾死”，後在各界人士的奔走相助下才得以出獄。
傅山《隸書張說恩制賜食五言詩軸》，绫本立軸，143×48cm，清
康熙年間，朝廷因傅青主“人望”很高而“破例示恩”，授予其官職。他稱病不去，官吏竟然将他擡至京郊。傅山抵死不入城，清廷沒有辦法，便特封為“中書舍人”放還。他既不謝恩亦不接受，去世前還叮囑後人不可以官職之身下葬，堅持穿道袍入土，至死不忘保持氣節。時人贊其“權貴難移志，威武不能屈”。
傅山《哭子詩》，紙本書冊，27.5×24.3cm（單頁），清
傅山的一生遭逢朝代更疊的曆史巨變，思想、宗教、科技、文學都如激流碰撞，動蕩不安，這也展現在他的文學思想中。“既是為山平不得，我來添爾一峰青”，這是傅青主自題的人生寫照。他一生不得勢也不願得勢，用剛正凜然的氣節成就了一座不可逾越的巍巍青山。
編輯、文許琰
本文由《時尚芭莎》藝術部原創，未經許可不得轉載