景觀将隐藏書腳之旅
- 陸智的《紅杏野地圖》分析
在蘇州興起的武門畫派，是中國美術史上非常重要的一所畫派。陸智就是這派畫派中的君燕。他生來就是願雲明，文藝明人，精通繪畫藝術，詩意好。董其昌在跋涉《宋源相冊》中說："學書和畫書不一樣，書有古柱......吳仲自陸樹平以來，畫的衰落，也為好家庭收集了更多的假書，謬誤傳播，虛假索賠開戶。董認為，陸智是武門畫派衰落的分水嶺畫家，并充分認可了自己在畫派中的地位。王世珍對魯志的藝術有更詳細的評論。作者引用了其中的三個：一是它在丹清的研究，用古人的角來服務它的胸膛，一個好名字，幾個和文學;染色的花鳥竹石，常在天上、西溪和羽絨上做成，也無所不顧;[4]
魯志的《除夕宴集圖》本地、上海博物館收藏
從董和王的評論中，我們可以看到陸志在武門畫派中的地位。這裡應該指出的是：首先，盧志雖然在丹清有很高的成就，但沒有達到與文學特征相同的地位，但其在花鳥畫領域的成就，應該與文學相得益彰，甚至有藍點;從陸智的花鳥畫作品中，他的風格更加全面，真正精彩的作品都在那裡。如今，藏族安徽博物館的《紅杏野地圖》是魯志真美之作的一部作品。本文旨在從創作内容、創作期和發行量等方面分析紅杏野生地圖的文化價值。在我們研究這部作品之前，讓我們梳理一下作者的一生。
一、作者簡介
為了研究陸志的生平，作者主要依靠兩份傳記文獻：黃州有"明武縣有朱祿先生的紀念碑"和王世珍的《盧樹平傳記》。前者是魯吉父親的學生，後者和魯芝是健忘歲月。
陸志肖像，圖檔來源 百度百科
盧志、石樹平、寶山、包山子，生于明洪志九年（1496年），卒于明萬曆四年（1576年）。陸智的祖先來自河南開封，是傳統鄉紳。自從大爺盧丁在一起，全家搬到了武門寶山美良裡，這也是魯志的原因。曾祖父陸賢受梅良湖洪水影響，全家搬到了縣城（蘇州）。爺爺陸偉有四個兒子，父親陸銘是個吉子。陸明（1456-1532），字新心，正德年公生，人稱竹先生。陸明曾跟于水洪（文正明爺爺）一起學過《易書》，為武仲明儒家，但路面坎坷，已經村裡試了十三次都不是第一次。陸明曾經是綏昌的向導，門下有陶李芳華，如劉文軒、朱子泉、黃州等都是他的學生。後來，由于疲憊不堪地前往淮鄉，辭去樂慶縣職務，都門自衛，與文藝和明人的友誼非常強烈。上海博物館的《明四段風景畫》的《竹圖》卷，是溫正明為陸明而作的作品。在陸銘死後，文正明更是他的墳墓。陸明義有多個孩子，陸智出生于原來的家庭。陸智出生了，英娟是義人的工作。作為一個青少年，适合騎士之旅，學會做好事。陸智作為學生獲得官政，與王寰寰同名， 王古祥同名。魯志和父親一樣，也沒好好表現，反複嘗試回答那天（村裡測試）不是第一個。中年逐漸淡出，經常做出古言蜜語，帶着正确的感情，并拒絕所有報酬。陸智對丹青很有天賦。因為陸家和文家是天下，是以他很早就跟着文字學畫東西，并在參觀之間祝雲明、陳道福門，繪畫藝術得以提煉。由于女婿行業的不合時宜，陸智多次要求辭去學生身份。然而，曆任縣衛兵（林玉居、文景奎、王道航）都欣賞他的才華，是以他要求學習皇廷的曆史。曆史上的皇家學派也早就聽說過魯志的名聲，因其品格的贊美，給公生（龔年）的地位推薦。但此時陸智退了出來，他穿着計程車裙藏在扶持下，堅決不去，直到死。
陸智的《梨花雙燕圖》，天津美術館收藏
二、作品的欣賞
今天，安徽藏族博物館的《紅杏野地圖》紙，豎軸，垂直120cm，寬43cm，由陸志制作。這本書是為花鳥寫的。圖畫上方畫了幾顆紅色的杏子，面朝風，細細吐出微英。杏枝或用厚筆勾勒，或用墨線勾勒，古樸而結實。杏花不帶骨點染色，中間穿插着雙鈎葉，純真、活潑、自然。在紅杏下，畫一隻野生蜻蜓在水面上玩耍。野拖紅的手掌，側頸空空如也，蕭閑狀态，在紙上跳躍。這裡作者對野形神的把握，非常微妙，折射出作者深厚的寫作技巧。野羽主要以墨色為它，中間有少量的朱彩，層層豐富，體脂美觀。野生周圍的水圖案，雖然隻有幾個，但水的質地完全出來了，離意圖還有很長的路要走。在風景附近，繪上幾棵水草，包括綠綠、玉亮亭、一組彈簧機。
陸智的《紅杏野地圖》，安徽博物館收藏
這幅畫的右邊是一首魯志同名詩的歌：
2月吳威水上海灘，柳風蔓延。陸地機停止閑置的地方，滿是泉池鴨吧。
（記者：陸志初寫成"由吧"，然後改成"自由場所"，"吧台"字點去）。落"寶山魯吉"，陰陰廣場印刷"魯氏叔叔平"，"寶山子"。
《紅杏野地圖》陸志自稱
七句中的前兩句主要是肖像畫，描繪了二月份五餘灘的早春景象。三四句話與兩個吳贊有關：陸琦和孟。
魯機（261-303），人物石恒，吳縣人，西晉著名作家，書法家。他出身名門，才華橫溢，而潘越則素有"盤江陸海"的美譽。陸機現儲存27條，有"文字"、"歎息"、"鬼魂"等。陸機與陸運率先積極加入WTO，志士世界難。當時，中原人多麼艱難，政治環境不好，朋友顧蓉、戴露絲等人勸說卻不隐瞞，最後為被強奸的話殺了，死軍，被夷為平地三族。臨刑前，他哀歎道："華亭鶴，你怎麼又能聽到呢？"這就是典故"華亭鶴"的起源。陸祿和陸雲被殺後，他的後代在五禺河畔建造了路寶樓，以紀念他們。鑒于陸上飛機的悲慘痛苦，他成為後來識字不上路的人。比如李柏在天寶三年後被黃金送回"路難"時有詩意的雲彩："陸機雄不是自保嗎？對于Lees來說，現在還不算太早。可以聽到華亭鶴，在蔡鷹上什麼腳路？"
僧（？ - 約 881 年），唐代農學家，作家，文字璐王，天與子，江湖散民，富日先生，常州人（今蘇州）。陸龜萌曾是湖州和蘇州刺猬曆史的一名從業人員，後來隐居在松江富裡（今直道）。因為他對音樂的執着，子孫後代，他和陶淵明，都是隐士的楷模。如蔣白石"，"點唇"中的字眼："幾峰苦澀，生意黃昏雨。第四座橋邊，要和天住。一生中喜歡和鴨子打架，有能說鴨子的典故，見五代餘玉的《聞到》。死後，騾子被獻給他紀念，當地還有一個鴨塘景點。清代學者王偉在《鴨子看蓮花》中寫道："餘生，就是給唐祿天起名。天堂與隐居的兒子，當與休息日唱歌和，自從弗瑞先生...先生喜歡打鴨子的時候，有鴨子吧，是鑿子為池塘沼澤，方形池塘如鏡子，水蛞蝓。"[8]
這樣，這首詩的詩意就可以解決了。筆者在二月初春春的吳衛江遊（直）時，想起吳帝賢祿機，再背誦他的作業，思考和着陸機生活，用柱子俯瞰，思考千裡。與陸地機的選擇相比，陸基選擇了和一樣的藏身方式。是以你可以在春池裡享受打鴨子的樂趣，不要再出現歎息鶴的悲傷。
從這首自命名的詩中，作者主要通過這部作品描繪了他隐藏生活的一幅圖畫。
《紅杏野地圖》文鵬題詞詩
圖檔左上角是文鵬的一首詩：
在西溪花鳥的綠色波浪中，杏花較多。他住在桐桐，到目前為止，人們說是瞎子。
錢"文鵬"，濮陽文芳印有《文鵬》、《文壽成石》。
文鵬（1498-1573），文字守成，三橋之鄉，常州人（今蘇州），文正明的長子，作品和繪畫，尤其是精美的版畫，還有"博士詩"的傳家寶。魯塘，今蘇州，陸三古鎮，位于吳玉江南岸，素有明六直之稱，是的隐秘之地。這首詩的前兩句話主要描繪了畫面中的場景。最後兩句話有點刻意，不難看出，作者已經稱贊了魯志運用的思想。整首詩應該被诠釋為：綠浪在花鳥和音樂中，更多的紅杏變成樂趣，孟曾經在桐棠的藏身處，（由于他的美德和才華），他的名字一直被這裡的人們所歌頌。而像孟選擇隐居的陸吉一樣，憑借自己的性格和才華，也會受到未來的稱贊。
《紅杏野地圖》文佳題詞詩
在圖檔的左中部分有溫家題詞詩一：
林水花枝淡泉，水花影兩種無塵。蕭閑卻羨慕海浪間的鴨子，彈射出沒有猜到的沐浴夜金。
錢币"文家"，陰陰廣場印刷"文嘉印刷"，"文湖分印刷"。
文家（1501-1583），字胡誠，名。文水、常州人（今蘇州）、文正明忠子，作品能詩化，優秀鑒定。朝臣嚴下台後，文佳被任命檢查閻的無名畫作。這首詩的前兩句話是引用袁好問《鄭仙羽鳥閃耀水扇頭》的一首詩，原句是："林水華志燈泉，水光影兩無塵"。這裡用來描繪清新典雅的早春河風光。"無塵"的意圖是贊揚藝術家的品質。"不假思索地彈射"在古代是用來形容高貴品質的鳥類的。如《全唐文》第757卷《日中五福》就是用了"萬願大米，志士一無所有;贊美鴕鳥的高貴品質。這首詩的意思是：早春的杏花旁是吳衛河，散發着淡淡的香味。河水和花是一個有趣的，無塵的染色。我真的很羨慕野鴨的波浪的閑置狀态啊，無懼彈射，悠閑地遊在傍晚的水中。從文獻來看，《蕭閑》也是魯志的品質。這裡用陸志佳荊玄（1548）做了"模仿王夢山水"的題目跋涉引述："玉少士黃鶴山，頗有窺視它的路，然後到草草叢中去，久久不為它，蓋山燕筆優雅，比蕭悠閑的森林好玩，不澄環筆稀罕，嘉靖申秋天，山中生活，山， 然後好久不及地想到這一點。是以，溫家的意思是，不言而喻。
陸智的《石榴石花小景》，台北故宮博物院收藏
三、年齡測試的創作
目前，陸智的花鳥畫傳記大約四十幅。從這些作品中，他的技術是全面的，他的繪畫路徑是開放的。陸智的畫作以文正明和沈周為基礎，後來範雪松元也以同時代畫家為首。他早期作品氣息溫暖，構圖流暢，多精筆集色彩或水墨書寫，審美品味上追求元人的文藝品味。在此期間，筆和主題的選擇上都有明顯的印記。中畫風格開始轉變後，慢慢擺脫了溫氏的籬笆，創作手法豐富而全面，用筆細、多彩美、審美的品位注意發揮鳥兒本身的造型美感。在老年時，由于滿足商品經濟的需要，風格複雜多變，開着畫路，用筆有較快、老辣的地方，畫面往往有老年的感覺。[12] [13]
"山樓書頁"之一的《陸智》藏于北京故宮博物院
縱觀整本《紅杏野地圖》全書，作者技藝多端，技術娴熟。沒有骨法（局部樹枝，花瓣），素描填充法（野嘴，局部樹枝，水草），水墨書寫手段（野體，手掌）。在對花朵的處理上，作者采用了"葉尖花"的方法，快，老辣，頗老的味道。在野草的進行中，作者用筆細、造型準确，十分注重其形式審美品味，符合作者晚年的審美品味。從陸智的存世作品中，他喜歡用樣本和書本來支付，在他晚年随着筆的習慣的改變，既收藏了草錢，現在遼甯省博物館的《仿趙孟建水仙花圖》（67歲）和目前收藏的上海博物館的《端陽是場景》（68歲）。《紅杏野地圖》也是作者的難得草書。此外，作為這部作品主題的溫鵬，與陸智的年齡差不多（相差兩歲）。文鵬的書法第一個校鐘，王，在外蘇的效果之後，在他晚年整個學校孫通過法庭。他的題詞詩書風格來自孫元宮廷，是文鵬後來的作品風格。綜上所述，這部作品是陸志晚年的一部精美花鳥作品。這部作品主要用來表達他的隐居感。
四、工程展開靜脈檢查
從目前的資料來看，最早分析"紅杏野圖"傳播情況的是現代著名畫家惠曉彤。他在這幅畫的左側有一個銘文：
彩網珊瑚九軸疑，佩文式古奇異。愛他到處都是鵝溪水，月亮上的紅杏樹枝晚了。陸寶山紅杏野地圖懷疑珊瑚網中蘊含着花鳥九軸之一。佩文紮伊，風格古老的大廳都寫着。使它成為寶藏。玉辰春天孝順用好處的一般問題。殷陽語印有"慧瑜"和"陽光"。
陸智的《紅杏野地圖》惠曉彤
從跋涉的角度來看，這是1952年的春天，是同名的孝道托付的賺錢。惠曉彤認為，"紅杏野圖"被懷疑是珊瑚網中蘊含的九大花鳥軸之一。作者最初以為"愛他到處都是鵝溪水，月亮上的紅杏樹枝晚了"。"摘自九軸其他畫作，然後閱讀相關文獻。在明代王一玉《珊瑚網》第47卷畫名《跋涉二十三》中，清代孫越授予《北文齋書與畫譜》第98卷曆集八冊，清代餘永玉《風格古殿畫考》第32卷畫冊二幅，全部發現《謝安桃玉故事二軸輾璋魯寶山花鳥九軸魯吉花毛六軸》相關記錄。不幸的是，這種九軸花鳥的内容在文獻中沒有得到很好的記錄。《佩文宰的書與畫》和《古殿的書與畫》的作者是《珊瑚網》資訊集的作者，是以無法較長的描述九軸的内容。因為文獻太少，九軸是散落還是部分儲存，不得而知。是以，"紅杏野圖"是否是其中所含的花鳥九軸之一，尚不确定。不過，作者在閱讀相關文獻後發現，陸智曾制作過類似主題的畫作《桃花柳舞鴨圖》。這幅畫今天不存在，隻有銘文詩被記錄在文獻中。詩句："二月吳衛灘，柳風長。詩句放棄了閑置之地，鮮花盛開，春池鴨吧。雖然這幅畫在今天已經看不見了，但從作者的題詞詩來看，這幅畫的内容和思想的表達都非常接近《紅杏野地圖》。這主要是因為陸智經常用詩歌來表達自己的感情，是以重複的主題出現在話題的選擇上是可以了解的，比如他多次畫過"桃花源頭"類型的作品。
印制了部分"紅杏野生地圖"
《紅杏野地圖》自畫以來，有幾段，畫上有許多印章。左下角依次印制：楊文方印《四味書屋》、殷方印《太陽大光》、楊文方版《永安沈集書畫版畫》。右下角印刷：騎縫圓印"□□□廳"，楊文龍印刷"錢榮家收藏"，陰語方形印刷"外觀的識别"。
從藏族印刷時代的分析來看，這幅畫應該是最早收藏的有縫印刷的所有者。由于年代久遠，加上作品的重新裝修，印刷隻有一半，筆迹也模糊不清，具體資訊有待進一步檢驗。第二年是"永安沈書畫收藏"，永安申為晚清福建永安旺人畫，集畫人，明清畫中普遍有這種版畫。沈的印刷有一個規律要遵循，大部分封面在畫心的左下角，以免傷害畫面。"錢榕家寶"、"容量識别"是集錢耐污印刷。錢榮志（1915-1998），山西人，著名現代文物收藏家、估價師、湖州竹子畫家。錢蓉後來轉投孫大光收藏。《四味書屋》、《太陽大光》是孫大光的收藏印刷品。孫大光（1917-2005），原名石衛，安徽守縣4号品味，是近代中國著名的文物收藏家，曾任地質礦産部黨組書記、部長。孫大光先生于1987年向安徽省博物館捐贈了紅杏野生地圖。鑒于紅杏野生地圖豐富的文化價值，它于1990年被國家古物鑒定小組确定，并被指定為國家文化遺産。
五、盧志銀的分析
從《紅杏野地圖》來看，陸智的回歸是基于政治考量。陸智回歸隐枝的時間，可以從他寫于《龍清信威》（1571年）的《謝克詩》中推斷出來。詩句："蔔咀分支二十春，孤雲常伴着不羁的身體。漁夫莫問粉絲，有桃源吸引外人。隐居時間應該是嘉靖三十年左右（1551年）。嘉靖時期，世宗沉溺于道教，忽視了政府。右派朝臣嚴炎，翅膀漸漸豐沛，力量向野性傾斜。顔彥為了全權，龐比為奸淫、驅趕異見人士，讓不少有見識的人成為"大地機器"式的悲劇人物。世界上有一條路可以看，沒有辦法隐藏。在沒有路的情況下，很多計程車選擇停車作為自衛，陸志也不例外。與許多隐士不同，陸智布布生活，期間他甚至放棄了機會（辭職），選擇躲藏。對于這樣一個隐士，他所追求的道，值得後來的學者去研究。作者引用了張作禹晚年寫的一首詩。詩句："學賈幹武老，看花開心客人入住。鶴鳴孩子錯了，彜語把戲先付。景觀将被隐藏，書籍和腳可以遊泳。君佳雙玉劍，還在盒子裡？從詩中我們可以看出，陸志晚年甘願以陶淵明式的山水田園生活，他從《書》中找到了安定心靈的道路。衆所周知，他的道在于精神世界的自給自足和對物質名利的迷戀。于是他說，即使是"雙玉劍"這樣的珍品，也無法永久儲存在盒子裡。而像《紅杏野地圖》這樣的《書》就是它遊動桃花的源頭。
陸智《草亭楓林地圖》，上海博物館收藏，風入松
從現有資料來看，陸志的隐念已經存在了很久。他最早的作品《彭澤高徑》（創作于28歲，西藏台北故宮博物院），反映了他隐藏的思想。筆者認為，陸智隐藏思想的源流，與當時的家庭環境和社會環境有很大關系。
第一，家庭環境。盧志宇成家上學，與父親陸明立軒的事業。根據文獻記載，陸銘是一個有着隐秘感情的儒家。在他拿到學生的身份後，他仍然勤勤懇，雙手不放卷，"飛墳墓版，尋你"。特殊愛好簽收，謙遜制作，是以家庭單體虛拟為基礎。小娟胡同，飲水、方風竹、明夏那幾首，左右先生鋼琴，西峪鼓吟唱，不改變其音樂。通過獻身于蜻蜓，永恒的愛，融入洪儒。"可以看出，陸明有相當一番瓢源式的名人作風，可以窮而快樂的路。而從樂清縣辭職後，陸明是東山高樓，愛山水，"杜門高栖息，在陵墓裡，耕耘泰山的田地。古老的森林不僅僅是郁郁蔥蔥的，新的森林已經建成。是以早上看黃昏政策，投球時間，山杯或飛蛾，泳池鋼琴甚至打開。神牌，無備營隐憂;在父親言行的影響下，陸智是自作自受，性相似。
陸智的水墨花扇，北京故宮博物院收藏
第二，社會環境影響。明朝中期，以武門為中心的天才文人圈子是明代山林文化的主要代表群體。這一時期，蘇州地區走出了張世城政權的"陰影"，再次成為國民經濟文化名鎮。雖然很多有才華的識字人都經曆過政治上的起起落落，但依靠家庭資産或刷子還是可以過上舒适的生活。他們敢于表達自己的山林思想，與台灣館的傳統文化作鬥争，這在社會上引起了巨大的反響。在這種文化的沉浸中，許多文人都在倡導隐秘的生活，他們往往優雅地收藏文學作品，進行畫畫交流，表達胸腔。陸志的成長階段是武門山森林文化的鼎盛時期，他的老師文明、朱雲明是其中的代表性人物。是以，陸智最後的隐居，與整個武門思想有很大關系。
結語
《紅杏野地圖》是明代畫家陸志晚年的精美花鳥作品。自創刊以來，這幅畫一直被清晰地分發，并最終由孫大光先生捐贈給安徽省博物館，并于1990年被評為國家級文物。《紅杏野地圖》具有豐富的文化價值，從中我們可以一窺到陸智的藝術修養和道德修養。在物質生活日益豐富的今天，如《紅杏野地圖》這樣珍貴的文物，無疑是我們精神旅行中最好的産品。
"紅杏野地圖"運動地圖，制作至尊寶
引用：
青章昭《石運河寶藏》（文遠閣四書）第42卷;
王世珍《泸州廬山人四部續集》（文元閣四書）第150卷;
明王世珍《泸州四稿》（明萬曆）第83卷;
王世珍《泸州廬山人四部續集》（文元閣四書）第170卷;
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唐芳玄玲等《金書》專欄第24卷;
王炜青，《與記錄漫遊》第一卷，社會科學出版社，2007-4-1;
9. 金源的好問題，《遺産山藏》（四輯精明洪吉本）第十二卷;
青東《全唐文》（青嘉慶内屋版畫）第757卷;
青章昭《石運河寶藏》（文遠閣四書）第39卷;
12、即使丹清廟走進神慵懶探索背——明代璀璨人其畫作，榮寶齋，2011-09-15;
孫鑫，傳承與創新 從陸志前谷與文正明的關系看其繪畫風格的演變，收藏家，2004-04-15;
《清張玉章》《清文源閣四書》明詩第199卷;
朱彥南、陸志、王世珍書畫交叉盤問，藝術探索，2016-06-15;
《明千千義》，《王朝詩集》第八卷;
張德健，隐士，才華橫溢，名——明代山林者群體變遷及其文化意義，明代文學研究國際研讨會，2004年。
本文為至高寶原創文章，轉載見知。
曆史的頭條新聞，安徽周圍的事物，合肥周圍的事物，藝術的周圍事物
标題曆史博物館很有趣。 。 。合肥釋出 . . .安徽郵政