蘇轍注道德經述成·道經·知人者智章第三十三道經·知人者智章第三十三

知人者智，自知者明。

蘇轍：分别為知，蔽盡為明。分别之心未除，故止于知人而不能自知。蔽盡則無複分别，故能自知，而又可以及人也。

原成：“仁義禮智信”，皆是以主觀意志為限制，借助外力脅迫萬物。是以老子曰“以知知國，邦之賊也”。明者，虛心實腹，弱志強骨之謂也。以“道”限制自身者，明也。是以老子曰“知常，明也”。

何為“分别之心”，以好惡之心視物，以愛恨之情視人。“天下皆知美之為美也，惡已。”，分别之心矣！

勝人者有力，自勝者強。

蘇轍：力能及人而不能及我，能克己複性則非力之所及，故可謂強矣。

原成：有力者，屈撓物也。強者，無所屈撓也。力，可以延緩、加速、甚至終止事物的程序，但終究無法改變結果。以結果而言，外力脅迫不足于執掌萬物的命運。以“道”限制自身者，強也。是以老子曰“出于無有，入于無間”，“柔弱勝剛強”。

“非力之所及”，力蓋世而不能及于已身也。“克已複性”，非謂用蠻力脅迫之，而是抑制。人性是無法更改的，也無法去除，唯有抑制，才能克自強人。

知足者富。

蘇轍：知足者所遇而足，則未嘗不富矣。雖有天下而常挾不足之心以處之，則是終身不能富也。

原成：凡物皆是處于不斷運動之中，運動必有結果産生。思想上接受這一點者，謂之知足者。“道”以“無”與“有”交替并發糾纏的螺旋運動衍生萬物，故曰富。

“足”，非滿足之足也，實及屈伸之足也。足，信也。“富”，非單指财富也，莊子·天地篇：有萬不同之謂富。

知天地滋養萬物而不滋養自身，此謂之“知足”。天地不自生而得長生，此謂之“富”。

強行者有志。

蘇轍：不與物争而自強不息，物莫能奪其志也。

原成：強行者，窪則盈，則新之謂也。凡物接受“道”的限制，以運動來蛻變自身，以運動來更新自身，故曰有志。

“不與物争”，非也。水尚且有争于一形一名而為已身，後以已身之形名善利萬物。非“不與物争”，乃以所争之形名善利萬物，而萬物不與争也。

非“物莫能奪其志也”，乃“不見可欲”也。

不失其所者久。

蘇轍：物變無窮，而心未嘗失，則久矣。

原成：所，猶言功能。不失其所者，玄牝之謂也。久者，以其不自生，故能長生之謂也。“道”通過衍生萬物而不衍生自身來獲得自身能量不滅，進而去限制萬物。凡物不滅，久之謂也。

“物變無窮”，是說萬物皆是向它物轉化之功能。而所謂的“心未嘗失”，是指掌握了萬物向它物轉化的本質，而能長久地“執大象”，即掌握萬物之命運。

死而不亡者壽。

蘇轍：死生之變亦大矣；而其性湛然不亡，此古之至人能不生不死者也。

原成：壽者，期之遠耳。人之不亡者，子孫以祭祀不辍之謂也，故曰壽。“道”衍生萬物不屈竭，故曰綿綿若存，用之不勤。

人不能不生，亦不能不亡。“道”衍生萬物，不由得人不生。天地不仁，以萬物為刍狗，亦不由得人不亡。運動必然興起，則人必生；運動是始用終棄的“不仁”過程，則人必亡。

“道”衍生萬物不亡，“人”衍生子孫不亡。

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