胡鵬飛/溫
摘要：春秋時期的社會充滿了國術的強風，同時形成了春秋戰争中獨特的"武德"文化氛圍。筆者認為，春秋時期的武德精神，本質上是一種霸權形态下的貴族風度。霸權的形式和貴族心态，一個出于外部原因，一個出于内部原因，共同促成了春秋時期這種獨特的文化氛圍。
關鍵詞： 春秋時期 巫婆霸主
周平旺向東遷至養生，中國社會進入春秋時期。競争是春秋兩季的主題。鄭莊公作為一個繼承了起始落落的人，曆史被稱為"春秋寶貝吧"。随後，氣功升華，後誇丘同盟正式建立"霸主"制度。齊死後，秩序再次陷入混亂。金文公成為新一代霸主後，金國與南方楚國展開了一場曠日持久的霸權戰争，将"霸主"制度延續了一百多年。
霸權的過程，即戰争，與後來的戰争相比，呈現出一種不同的"武德"精神。本文以《左路》中的曆史資料為基礎，探讨這種"武德"精神的本質和形成因素，找出其消亡的原因，分析其内在價值。
<h1類""pgc-h-right-arrow"資料跟蹤""7">。武德精神的内涵和表達。</h1>
《春秋》是以孔子修改的《春秋史》一書命名的。"春秋"記載了從魯陰到魯義功的14年，其中242個國家間大小經濟、政治、外交活動。而《左路》則在《春秋》的基礎上，将時間線延長到哀悼二十七年。錢牧在《國家曆史綱要》中，周平王東搬到羅軒後總和進入時期，共303年。
春秋時期的社會充滿了國術的強風，同時也在春秋時期形成了獨特的"武德"文化氛圍。伍德的這種精神展現在戰争中的個人身上，是一種強烈的道德感和榮譽感，而這種"武德"在戰争本身中更為突出：戰争過程中"武"的本意是"武"：如"秦師武退的蠟燭"，金文功對分手們說： "無序和容易清理不使用。金文功對以不正當手段打赢戰争的行為表示極大的蔑視，這裡的國術是一種"程式正義"。戰争目的的道德被稱為"道德"。如齊玉功在誇丘盟與參加國達成協定：所有盟國都要友好。可以看出，霸權主義是為了維護合理的國際秩序而鬥争的，這反映了一種高尚的道德品質，因為它固有的"正義"。
所謂"武德"，即戰争過程的規則和戰争目的的道德。
首先，它展現在戰前雙方的互動中："左路"對這種行人修辭有着生動的描述。即使在弱者依然平靜的委婉語中，優雅而美麗，吐槽的文字與霜，軟帶幫，如"喜鵲老師的展覽"。魯人處于弱勢地位，依然不卑微，它的風骨看得見。
《離川魯成公16年》記載了靈陵戰役的細節：作為晉朝總司令的兒子，金國子的兒子當時看到楚國子的重旗，敬畏之心，他對金立功說："那一年朝臣們出來了。于是楚某與大人物之子有過關系，大人物之子問我金國勇士的表現，下一位朝臣回答說：整齊、有序;現在兩國交兵，如果不去敬酒，就不井然有序;請允許我敬酒。"在得到金立功的認可後（從這裡也可以看出一國王的恩寵），他的使者也來到了分重賬号之前："天賦不足，寡婦們不得不讓他當保镖，在身體裡公務，隻讓我敬酒，衷心希望你能了解。"兒子重新向儀式鞠躬，贊美蜻蜓的風度，拿酒喝，然後拿起鼓打鼓打架。承諾的重要性和對信的堅持充分反映了其固有的道德感和榮譽感。
其次，表現在戰争中：同樣在靈陵之戰中，金與楚之間的戰争正處于過去的熱度，雙方的參與者都停下來互相冷藏，當楚國共産黨的國王向金軍緻敬時，他關切地打招呼後，他回答說： "你們謙卑的外邦臣民，跟随王國寡居的君王參加争戰，接受你們的恩典，穿上盔甲。接下來朝臣的公務在身上，不能感謝紳士的親切關懷，請孝敬這位先生，朝臣的身體很好，即将和你的軍隊打死！之後，他向楚軍敬了三行，然後繼續戰鬥。楚共王和餘瑜在不同的陣營卻後悔，在戰場中間還是不忘禮貌，言出嘴都會被冠以"寡頭"、"俞國"的一種風格，簡直令人歎為觀止。
即使在戰後，我和敵人也受到了禮遇，正如乾木先生所說，這種品質有時表現為一種當時獨一無二的幽默：在靈陵之戰前二十二年，金初之間爆發了戰争，被稱為"金朝之戰"，與金軍在少嶺戰役中的勝利形成鮮明對比， 晉軍在那場戰役中遭遇了壓倒性勝利。在撤軍期間，晉軍的戰車被困在泥坑中，無法移動。這時，楚軍戰士竟然大喊着要幫晉軍修好戰車。經過幾次曲折，金俊平靜地撤退，一步走開，臨走前楚軍也沒忘了在背後大喊："楚是超能力到底啊，逃生是有經驗啊！"在兩國士兵眼中，士兵必須具備的榮譽和道德遠高于戰争的勝負，晉軍可以自如地撤退，楚軍在可憐的科莫追趕時可以取得勝利。禮儀和規範，這才是真正的"友誼第一，競争第二"。"
戰争中的雙方都信守諾言，彬彬有禮，把榮譽看得比生命更重要，把道德當成自己的信仰。諸如此類的例子散布在《左派》中。這種"Wude"文化氛圍屬于春秋兩季，很難在後世看到其風格。随着"武德"文化氣息的消失，雷海宗先生将摧毀武之戰，即公元前473年作為春秋下限的節點。吳國打敗了越南，丈夫依然保持着越南獨立國家的自治權，還留下了貴族的恩寵。而吳越是，也就是大國競相吞并第一的大國之間的開口。其實，在當下破五國城牆的實踐中，不僅霸權的秩序被徹底打破了，那種春秋獨特的風格也變成了一塊破碎的瓦片。從那時起，鮮血取代了溫暖，陰謀取代了禮貌。老師的名字不再是戰争的必要條件，禮儀和道德被抛在腦後。
<h1級""pgc-h-right-arrow"資料軌道""16">二、内在原因：貴族教育下自我确認的心理需求</h1>
《尚書》中，該書記錄了皇帝對高貴品格和氣質的期望："直而溫暖，寬闊而栗子，公正而不虐待，簡與無驕傲。皇帝的教育方式是"音樂"，教育的對象是貴族的孩子，教育的目的是讓他們養成"直而暖，寬闊而栗子，公正而不虐待，簡而不驕傲"的性格。皇帝所要求的性格與本文讨論的"武德"相吻合。看來，至少在春秋兩季，皇帝倡導的教育相當成功。"Wude"的誕生正是因為教育體系貴族的這種待遇。
童書行業認為，雖然貴族的教育據說是一體的，但實際上，似乎強調國術。吳的教育是他們最重要的，是以學校的"學校"字似乎從比較國術的含義中冒了出來，雖然童書業先生立即指出，當時的貴族受教育程度很差，孟義子不知道如何感謝楚國的郊區勞動禮來展示當時的貴族如何不學習沒有技能。然而，在春秋時期，詩歌的社會氛圍已經為我們所熟知，戰場上文字的寫作也相當符合禮儀規範，以展示貴族的教育水準，但更多的是其優勢的例子。而且，從孟席斯去世的那一刻起，他就告訴他的孩子們要遵循孔子儀式所表現出的"尊重和崇敬"，但要反映他作為一個貴族的意識。蔡爾德先生的觀點因過于激進而有偏見。
相比之下，錢牧在《國家曆史綱要》中對春秋時期的貴族贊不絕口，認為他們"功底渙散，性格齊全，品行端正，可以受到後代的欽佩"，并表示當時的貴族文化已經發展到"很美，非常高貴，極其細緻和優雅"的程度。總而言之，這種評估似乎更貼切，正如《左派》所記載的那樣。事實上，這些貴族沒有理由不這樣做。首先，教育以禮儀為核心（包括文學和國術），所謂"禮貌不給人"。教育是貴族的特權，如果貴族沒有技能就不學習，就意味着他們無法在精神層面上将他們與貴族區分開來。自從王東搬家後，華藝的歧視觀念越來越強烈，而易霞的分裂，其标準從未與血統和文化認同相似。如果貴族的胸前沒有墨水，這表明他們無法在文化上與野蠻人區分開來。為了保持貴族的文化優越感和正統性，他們不會把教育當成負擔，而是會受到教育的尊重。由此可見，詩歌和野心的現象，在此基礎上發展錢牧所說的"極美、極高貴、極細膩典雅"的文化氛圍也是合理的。
對于這些不用從事生産就能吃吃吃的貴族來說，隻有在戰争中才能證明自己的價值，展現出貴族的榮耀。參戰，是貴族自身本質力量的物化過程，就是在戰争中展現自己的能力和知識，使戰争成為他們本質力量的真實展示。《詩集》中的戰争詩當然有低至"茨威"、"我曾經去，楊柳一，現在我來想，雨雪"來表達戰争的痛苦，卻不乏高喊"不穿衣服，跟同一件袍子，王玉星師，修我的長矛"這樣一個高度熱情的戰鬥篇章。貴族們在戰争的前線絕對活躍。可以想象，如上所述，以貴族為主體的戰争自然是非常優雅和虛榮的精神。
<h1級""pgc-h-right-arrow"資料軌道""21">三、外部原因：霸權制度下"公義"與"利益"的統一</h1>
春秋時期是"蕭條的文文"西周王朝和戰國時期，這是一個社會即将改變但仍在努力維持的時期。這種"牢不可破"的秩序就是所謂的"霸主"。"霸權"時期的順序有以下四個特點：1.國王;2. 易易;3. 禁止篡奪;和 4.建立合并。在這一點上，王者是總綱領，禁止篡奪兼并是内部政治經濟政策，易易是外交政策，是"霸權"的直接目标。這裡的"霸淩"不是霸道霸道和霸權主義，而是國際主義的正義理想，是用"禮貌"維護有利于時代的國際秩序的手段。在實施過程中，這意味着展現了一種非常崇高的道德品質，即"義"。在傳統的儒家觀念中，"義"與"利"這兩者，兩者對立又不能共存，如"君子是公義，小人是良"、"生而有"等等。而儒家批評的接班人莫子即："義，也利。"正義和利潤是同一事物的兩個不同方面。根據辯證法的觀點，儒家思想反對"公義"和"利益"，而墨西哥人則講團結互變。如果說沖突雙方的過渡需要一定的條件，那麼霸權的局面恰恰是這個條件。
在氣功統治之前，周氏的王室衰敗，國與國之間有四起篡位案件，鄭國武無王的叔叔部分;太行山的帝人看老虎，江漢平原上的楚人是大面積吞并的"江漢諸暨"土地。齊國死後，在金文統治之前，由于新的"霸主"制度，以及霸權的缺失，中原的國際秩序再次陷入混亂，周政關系進一步惡化，南方楚國吞并勢頭越來越大，北方的帝兵勢力更加強大，甚至周偉王也被逐出首都。可以看出，貴族的既得利益受到兩個方面的威脅：一方面，來自國家其他小貴族、愚蠢，這是個人利益受到威脅，另一方面，來自強勢的狄冰和楚人，這是國家和國家利益的岌岌可危。在嘗到了齊"霸主"的好處後，他們認為，隻有通過王義義的尊嚴，隻有通過道德力量，才能大力維護自己的既得利益。
當時，國際社會雖然不斷與軍隊合作，而且大勢所趨，強調和平、守信。是以，它可能導緻持續兩百年的國際和平團體。其實，春秋時期的戰争更像是一場體育比賽，比賽的獲勝者擁有"給諸侯上天"的力量。屬于貴族的春秋五大戰役的戰争，可以說是一場藝術化、遊戲化的戰争。無論是《詩集》還是《歌》中對戰争的描述，都有兩個特點：1.不直接描述戰争現場，而隻寫軍事力量;2.強調道德敏感性和軍事力量的威懾力。這一特點是由春秋時期的作戰方式（車戰）和作戰目的決定的。戰争的目的不是希望土地兼并，而是需要維持國際秩序。維持秩序主要依靠軍事力量的威懾，因為一旦正式開戰，敵方自造成8000人的損失，霸主很可能失去維持秩序的能力。如管鐘問道："二為寶毛不進，寡婦是應征入伍的;這不僅僅是虛僞的外交辭令，更是将對方置于不合時宜的境地，以制造自己的分裂。
"武德"不是戰争形式所表現的一種先驗價值取向，而是周朝宗族的封建制度正處于崩潰的邊緣（即霸權秩序），這種特殊性決定了這種文化氛圍。作為秩序的霸主，我們不僅需要強大的綜合國力，更需要說服世界人民的精神力量。戰争的勝利對那些想要主宰的人來說很重要，但更重要的是戰争過程要符合"程式正義"。為了國家和民族的利益而"道德"的美德，以及符合程式正義的"秩序規則"的軍事力量，被合并為"Wude"。霸權形勢的環境，促進了戰争中"武德"精神的出現。
<h1級""pgc-h-arrow right-"資料軌道""26">4"，武德的文化氛圍消失了</h1>
春秋戰國之交的中國正面臨着巨大的變革。在經濟上，随着陸國"首稅畝"和齊國"國基和翠政"法令的傳播，池田制度進一步崩潰。開山澤禁漁禁使得工商業發展迅速。在政治上，清博士的壟斷、公室的卑微、周氏王室更是危險。在地方，實行縣制進一步打擊周公奠定了封建制度。在軍事上，農民取代了貴族成為戰場上的主角。文化上，私立學校下遷，王官的學習逐漸演變成百歲孩子。而這一切，曆史都被稱為"周秦的變遷"。
周秦更疊後，霸權制度不複存在。此時，國家與國家之間的荒地不斷開發，随着商業的進一步發展，商戶階層和商品城市的出現進一步突破了舊的價值體系，區域市場的形成和交通的發展打破了封建圈。經濟基礎的一系列發展也将帶來高層的變化。戰國時代的主題不再是追求和諧與秩序，而是法律的改變。戰争的手段不是軍事威懾，而是消滅敵人的生力。《史上秦本基》記載，從秦先公到秦王征，共發生15起大規模殺人事件，其中最大的一次發生在秦朝玄王四十七年，白人從龍平坑殺傷并殺害了40萬人。秦朝宣王50年中至少有一年也直接造成6000人死亡。血腥取代了節制，陰謀取代了禮儀，霸權的環境在交戰國已經不複存在。
而貴族們在春秋時期到戰國時期進一步腐化堕落，在戰場上已經不堪重負。平民階層入戰，孔武勢力強大，隻要在戰場上獲得第一級，得到兵役，就能證明自己的價值，成為新的貴族。能說得口才，在國與國之間的口水戰中遊蕩，可以展現他們互相崇拜的能力。所謂"程式正義"無助于戰争的勝利，道德禮儀達不到兼并的目的。戰國時期，從魏到楚再到秦，他們經曆了李偉、吳琦、商齊等的變化，軍國主義的氛圍充滿了社會和戰争。曾經屬于春秋戰士的風度和精神，那麼在戰國就被徹底抛棄了。
<h1類""pgc-h-right-arrow"資料軌道"30">5. 尾聲</h1>
春秋兩個獨特的條件進一步推動了武德精神氛圍的形成，一個是追求"公義"和"利"的統一下的霸權局面，另一個是受到藝術文化教育高度尊重的軍事貴族。這兩個條件的消失，标志着"主體間現實"的崩潰，這種吳德文化氛圍已不複存在。
巫德精神作為寶貴的精神财富，它的存在不僅給我們留下了很多流行的故事，也影響了我們民族的性格。它強調榮譽，尊重和平秩序，展現出"仁愛"、"勇氣"、"禮貌"、"智慧"和"信仰"，不僅符合儒家傳統精神，也與今天倡導的社會主義核心價值觀的内在哲學并行不悖。武德文化氛圍是一個社會中人全面發展的展現。重抓武德精神，對于塑造我國民族性格，促進人類全面發展具有重要意義。
引用
1. 雷海宗：《中國文化與中國士兵》，天津：天津人民出版社，2016年版。
2. 《童書産業：春秋史》，北京：中國圖書局，2008年版。
3. 《錢牧：國家曆史概要》，上海：商業出版社，1997年版。
4. 張延年：《中國古典哲學的概念》，北京：中國圖書局，2017年版。
5. 郭丹，程曉清，李斌元，《左傳》，北京：中國圖書局，2016年版。
6. 易中天：中國曆史的青年，杭州：浙江文藝出版社，2016年版。
（原載于《文學教育》2019年第20期）