胡鹏飞/温
摘要：春秋时期的社会充满了武术的强风，同时形成了春秋战争中独特的"武德"文化氛围。笔者认为，春秋时期的武德精神，本质上是一种霸权形态下的贵族风度。霸权的形式和贵族心态，一个出于外部原因，一个出于内部原因，共同促成了春秋时期这种独特的文化氛围。
关键词： 春秋时期 巫婆霸主
周平旺向东迁至养生，中国社会进入春秋时期。竞争是春秋两季的主题。郑庄公作为一个继承了起始落落的人，历史被称为"春秋宝贝吧"。随后，气功升华，后夸丘同盟正式建立"霸主"制度。齐死后，秩序再次陷入混乱。金文公成为新一代霸主后，金国与南方楚国展开了一场旷日持久的霸权战争，将"霸主"制度延续了一百多年。
霸权的过程，即战争，与后来的战争相比，呈现出一种不同的"武德"精神。本文以《左路》中的历史资料为基础，探讨这种"武德"精神的本质和形成因素，找出其消亡的原因，分析其内在价值。
<h1类""pgc-h-right-arrow"数据跟踪""7">。武德精神的内涵和表达。</h1>
《春秋》是以孔子修改的《春秋史》一书命名的。"春秋"记载了从鲁阴到鲁义功的14年，其中242个国家间大小经济、政治、外交活动。而《左路》则在《春秋》的基础上，将时间线延长到哀悼二十七年。钱牧在《国家历史纲要》中，周平王东搬到罗轩后总和进入时期，共303年。
春秋时期的社会充满了武术的强风，同时也在春秋时期形成了独特的"武德"文化氛围。伍德的这种精神体现在战争中的个人身上，是一种强烈的道德感和荣誉感，而这种"武德"在战争本身中更为突出：战争过程中"武"的本意是"武"：如"秦师武退的蜡烛"，金文功对分手们说： "无序和容易清理不使用。金文功对以不正当手段打赢战争的行为表示极大的蔑视，这里的武术是一种"程序正义"。战争目的的道德被称为"道德"。如齐玉功在夸丘盟与参加国达成协议：所有盟国都要友好。可以看出，霸权主义是为了维护合理的国际秩序而斗争的，这反映了一种高尚的道德品质，因为它固有的"正义"。
所谓"武德"，即战争过程的规则和战争目的的道德。
首先，它体现在战前双方的互动中："左路"对这种行人修辞有着生动的描述。即使在弱者依然平静的委婉语中，优雅而美丽，吐槽的文字与霜，软带帮，如"喜鹊老师的展览"。鲁人处于弱势地位，依然不卑微，它的风骨看得见。
《离川鲁成公16年》记载了灵陵战役的细节：作为晋朝总司令的儿子，金国子的儿子当时看到楚国子的重旗，敬畏之心，他对金立功说："那一年朝臣们出来了。于是楚某与大人物之子有过关系，大人物之子问我金国勇士的表现，下一位朝臣回答说：整齐、有序;现在两国交兵，如果不去敬酒，就不井然有序;请允许我敬酒。"在得到金立功的认可后（从这里也可以看出一国王的恩宠），他的使者也来到了分重账号之前："天赋不足，寡妇们不得不让他当保镖，在身体里公务，只让我敬酒，衷心希望你能理解。"儿子重新向仪式鞠躬，赞美蜻蜓的风度，拿酒喝，然后拿起鼓打鼓打架。承诺的重要性和对信的坚持充分反映了其固有的道德感和荣誉感。
其次，表现在战争中：同样在灵陵之战中，金与楚之间的战争正处于过去的热度，双方的参与者都停下来互相冷藏，当楚国共产党的国王向金军致敬时，他关切地打招呼后，他回答说： "你们谦卑的外邦臣民，跟随王国寡居的君王参加争战，接受你们的恩典，穿上盔甲。接下来朝臣的公务在身上，不能感谢绅士的亲切关怀，请孝敬这位先生，朝臣的身体很好，即将和你的军队打死！之后，他向楚军敬了三行，然后继续战斗。楚共王和余瑜在不同的阵营却后悔，在战场中间还是不忘礼貌，言出嘴都会被冠以"寡头"、"俞国"的一种风格，简直令人叹为观止。
即使在战后，我和敌人也受到了礼遇，正如乾木先生所说，这种品质有时表现为一种当时独一无二的幽默：在灵陵之战前二十二年，金初之间爆发了战争，被称为"金朝之战"，与金军在少岭战役中的胜利形成鲜明对比， 晋军在那场战役中遭遇了压倒性胜利。在撤军期间，晋军的战车被困在泥坑中，无法移动。这时，楚军战士竟然大喊着要帮晋军修好战车。经过几次曲折，金俊平静地撤退，一步走开，临走前楚军也没忘了在背后大喊："楚是超能力到底啊，逃生是有经验啊！"在两国士兵眼中，士兵必须具备的荣誉和道德远高于战争的胜负，晋军可以自如地撤退，楚军在可怜的科莫追赶时可以取得胜利。礼仪和规范，这才是真正的"友谊第一，竞争第二"。"
战争中的双方都信守诺言，彬彬有礼，把荣誉看得比生命更重要，把道德当成自己的信仰。诸如此类的例子散布在《左派》中。这种"Wude"文化氛围属于春秋两季，很难在后世看到其风格。随着"武德"文化气息的消失，雷海宗先生将摧毁武之战，即公元前473年作为春秋下限的节点。吴国打败了越南，丈夫依然保持着越南独立国家的自治权，还留下了贵族的恩宠。而吴越是，也就是大国竞相吞并第一的大国之间的开口。其实，在当下破五国城墙的实践中，不仅霸权的秩序被彻底打破了，那种春秋独特的风格也变成了一块破碎的瓦片。从那时起，鲜血取代了温暖，阴谋取代了礼貌。老师的名字不再是战争的必要条件，礼仪和道德被抛在脑后。
<h1级""pgc-h-right-arrow"数据轨道""16">二、内在原因：贵族教育下自我确认的心理需求</h1>
《尚书》中，该书记录了皇帝对高贵品格和气质的期望："直而温暖，宽阔而栗子，公正而不虐待，简与无骄傲。皇帝的教育方式是"音乐"，教育的对象是贵族的孩子，教育的目的是让他们养成"直而暖，宽阔而栗子，公正而不虐待，简而不骄傲"的性格。皇帝所要求的性格与本文讨论的"武德"相吻合。看来，至少在春秋两季，皇帝倡导的教育相当成功。"Wude"的诞生正是因为教育体系贵族的这种待遇。
童书行业认为，虽然贵族的教育据说是一体的，但实际上，似乎强调武术。吴的教育是他们最重要的，所以学校的"学校"字似乎从比较武术的含义中冒了出来，虽然童书业先生立即指出，当时的贵族受教育程度很差，孟义子不知道如何感谢楚国的郊区劳动礼来展示当时的贵族如何不学习没有技能。然而，在春秋时期，诗歌的社会氛围已经为我们所熟知，战场上文字的写作也相当符合礼仪规范，以展示贵族的教育水平，但更多的是其优势的例子。而且，从孟席斯去世的那一刻起，他就告诉他的孩子们要遵循孔子仪式所表现出的"尊重和崇敬"，但要反映他作为一个贵族的意识。蔡尔德先生的观点因过于激进而有偏见。
相比之下，钱牧在《国家历史纲要》中对春秋时期的贵族赞不绝口，认为他们"功底涣散，性格齐全，品行端正，可以受到后代的钦佩"，并表示当时的贵族文化已经发展到"很美，非常高贵，极其细致和优雅"的程度。总而言之，这种评估似乎更贴切，正如《左派》所记载的那样。事实上，这些贵族没有理由不这样做。首先，教育以礼仪为核心（包括文学和武术），所谓"礼貌不给人"。教育是贵族的特权，如果贵族没有技能就不学习，就意味着他们无法在精神层面上将他们与贵族区分开来。自从王东搬家后，华艺的歧视观念越来越强烈，而易霞的分裂，其标准从未与血统和文化认同相似。如果贵族的胸前没有墨水，这表明他们无法在文化上与野蛮人区分开来。为了保持贵族的文化优越感和正统性，他们不会把教育当成负担，而是会受到教育的尊重。由此可见，诗歌和野心的现象，在此基础上发展钱牧所说的"极美、极高贵、极细腻典雅"的文化氛围也是合理的。
对于这些不用从事生产就能吃吃吃的贵族来说，只有在战争中才能证明自己的价值，展现出贵族的荣耀。参战，是贵族自身本质力量的物化过程，就是在战争中体现自己的能力和知识，使战争成为他们本质力量的真实展示。《诗集》中的战争诗当然有低至"茨威"、"我曾经去，杨柳一，现在我来想，雨雪"来表达战争的痛苦，却不乏高喊"不穿衣服，跟同一件袍子，王玉星师，修我的长矛"这样一个高度热情的战斗篇章。贵族们在战争的前线绝对活跃。可以想象，如上所述，以贵族为主体的战争自然是非常优雅和虚荣的精神。
<h1级""pgc-h-right-arrow"数据轨道""21">三、外部原因：霸权制度下"公义"与"利益"的统一</h1>
春秋时期是"萧条的文文"西周王朝和战国时期，这是一个社会即将改变但仍在努力维持的时期。这种"牢不可破"的秩序就是所谓的"霸主"。"霸权"时期的顺序有以下四个特点：1.国王;2. 易易;3. 禁止篡夺;和 4.建立合并。在这一点上，王者是总纲领，禁止篡夺兼并是内部政治经济政策，易易是外交政策，是"霸权"的直接目标。这里的"霸凌"不是霸道霸道和霸权主义，而是国际主义的正义理想，是用"礼貌"维护有利于时代的国际秩序的手段。在实施过程中，这意味着体现了一种非常崇高的道德品质，即"义"。在传统的儒家观念中，"义"与"利"这两者，两者对立又不能共存，如"君子是公义，小人是良"、"生而有"等等。而儒家批评的接班人莫子即："义，也利。"正义和利润是同一事物的两个不同方面。根据辩证法的观点，儒家思想反对"公义"和"利益"，而墨西哥人则讲团结互变。如果说冲突双方的过渡需要一定的条件，那么霸权的局面恰恰是这个条件。
在气功统治之前，周氏的王室衰败，国与国之间有四起篡位案件，郑国武无王的叔叔部分;太行山的帝人看老虎，江汉平原上的楚人是大面积吞并的"江汉诸暨"土地。齐国死后，在金文统治之前，由于新的"霸主"制度，以及霸权的缺失，中原的国际秩序再次陷入混乱，周政关系进一步恶化，南方楚国吞并势头越来越大，北方的帝兵势力更加强大，甚至周伟王也被逐出首都。可以看出，贵族的既得利益受到两个方面的威胁：一方面，来自国家其他小贵族、愚蠢，这是个人利益受到威胁，另一方面，来自强势的狄冰和楚人，这是国家和国家利益的岌岌可危。在尝到了齐"霸主"的好处后，他们认为，只有通过王义义的尊严，只有通过道德力量，才能大力维护自己的既得利益。
当时，国际社会虽然不断与军队合作，而且大势所趋，强调和平、守信。因此，它可能导致持续两百年的国际和平团体。其实，春秋时期的战争更像是一场体育比赛，比赛的获胜者拥有"给诸侯上天"的力量。属于贵族的春秋五大战役的战争，可以说是一场艺术化、游戏化的战争。无论是《诗集》还是《歌》中对战争的描述，都有两个特点：1.不直接描述战争现场，而只写军事力量;2.强调道德敏感性和军事力量的威慑力。这一特点是由春秋时期的作战方式（车战）和作战目的决定的。战争的目的不是希望土地兼并，而是需要维持国际秩序。维持秩序主要依靠军事力量的威慑，因为一旦正式开战，敌方自造成8000人的损失，霸主很可能失去维持秩序的能力。如管钟问道："二为宝毛不进，寡妇是应征入伍的;这不仅仅是虚伪的外交辞令，更是将对方置于不合时宜的境地，以制造自己的分裂。
"武德"不是战争形式所表现的一种先验价值取向，而是周朝宗族的封建制度正处于崩溃的边缘（即霸权秩序），这种特殊性决定了这种文化氛围。作为秩序的霸主，我们不仅需要强大的综合国力，更需要说服世界人民的精神力量。战争的胜利对那些想要主宰的人来说很重要，但更重要的是战争过程要符合"程序正义"。为了国家和民族的利益而"道德"的美德，以及符合程序正义的"秩序规则"的军事力量，被合并为"Wude"。霸权形势的环境，促进了战争中"武德"精神的出现。
<h1级""pgc-h-arrow right-"数据轨道""26">4"，武德的文化氛围消失了</h1>
春秋战国之交的中国正面临着巨大的变革。在经济上，随着陆国"首税亩"和齐国"国基和翠政"法令的传播，池田制度进一步崩溃。开山泽禁渔禁使得工商业发展迅速。在政治上，清博士的垄断、公室的卑微、周氏王室更是危险。在地方，实行县制进一步打击周公奠定了封建制度。在军事上，农民取代了贵族成为战场上的主角。文化上，私立学校下迁，王官的学习逐渐演变成百岁孩子。而这一切，历史都被称为"周秦的变迁"。
周秦更迭后，霸权制度不复存在。此时，国家与国家之间的荒地不断开发，随着商业的进一步发展，商户阶层和商品城市的出现进一步突破了旧的价值体系，区域市场的形成和交通的发展打破了封建圈。经济基础的一系列发展也将带来高层的变化。战国时代的主题不再是追求和谐与秩序，而是法律的改变。战争的手段不是军事威慑，而是消灭敌人的生力。《史上秦本基》记载，从秦先公到秦王征，共发生15起大规模杀人事件，其中最大的一次发生在秦朝玄王四十七年，白人从龙平坑杀伤并杀害了40万人。秦朝宣王50年中至少有一年也直接造成6000人死亡。血腥取代了节制，阴谋取代了礼仪，霸权的环境在交战国已经不复存在。
而贵族们在春秋时期到战国时期进一步腐化堕落，在战场上已经不堪重负。平民阶层入战，孔武势力强大，只要在战场上获得第一级，得到兵役，就能证明自己的价值，成为新的贵族。能说得口才，在国与国之间的口水战中游荡，可以展现他们相互崇拜的能力。所谓"程序正义"无助于战争的胜利，道德礼仪达不到兼并的目的。战国时期，从魏到楚再到秦，他们经历了李伟、吴琦、商齐等的变化，军国主义的氛围充满了社会和战争。曾经属于春秋战士的风度和精神，那么在战国就被彻底抛弃了。
<h1类""pgc-h-right-arrow"数据轨道"30">5. 尾声</h1>
春秋两个独特的条件进一步推动了武德精神氛围的形成，一个是追求"公义"和"利"的统一下的霸权局面，另一个是受到艺术文化教育高度尊重的军事贵族。这两个条件的消失，标志着"主体间现实"的崩溃，这种吴德文化氛围已不复存在。
巫德精神作为宝贵的精神财富，它的存在不仅给我们留下了很多流行的故事，也影响了我们民族的性格。它强调荣誉，尊重和平秩序，体现出"仁爱"、"勇气"、"礼貌"、"智慧"和"信仰"，不仅符合儒家传统精神，也与今天倡导的社会主义核心价值观的内在哲学并行不悖。武德文化氛围是一个社会中人全面发展的体现。重抓武德精神，对于塑造我国民族性格，促进人类全面发展具有重要意义。
引用
1. 雷海宗：《中国文化与中国士兵》，天津：天津人民出版社，2016年版。
2. 《童书产业：春秋史》，北京：中国图书局，2008年版。
3. 《钱牧：国家历史概要》，上海：商业出版社，1997年版。
4. 张延年：《中国古典哲学的概念》，北京：中国图书局，2017年版。
5. 郭丹，程晓清，李斌元，《左传》，北京：中国图书局，2016年版。
6. 易中天：中国历史的青年，杭州：浙江文艺出版社，2016年版。
（原载于《文学教育》2019年第20期）