《三島由紀夫vs東大全共鬥》不僅是一部三島由紀夫書迷不能錯過的紀錄片，更是喜愛哲學思辨之人的必看片單。
1969年5月13日，三島由紀夫隻身前往出席了一場在東大駒場校區900号講堂所舉辦的「傳說的辯論會」，與上千名「東大全共鬥」的成員進行公開辯論。
紀錄片即圍繞着此辯論會開展，不僅詳實地還原當年的現場圖像，其中還穿插着曆史背景的補充并采訪了當年參與辯論會的相關人員。
那場「傳說的辯論會」深刻地展現了許多值得辯證的命題。同時是天皇主義擁戴者的三島由紀夫，與左派運動、激進的東大全共鬥成員，在各執立場與理念迥異的情景下，交出了一場震撼人心的辯論會。
會中觸及了自然與人類；時間與空間的曆史；對「天皇」的诠釋；以及最重要的，關于「語言」的力量等，各種複雜難解的問題。而在每一次的來回交鋒下，亦激蕩出無比火花，令人歎為觀止。接着，同大家分享片中幾個讓我在看完以後有切身思考的精彩對談。
全共鬥成員芥正彥與三島由紀夫的對話，我認為是最激動人心的，尤其是當芥正彥和三島由紀夫談起了時間與空間的問題時。三島由紀夫認為，正由于時間有持續性，才積累出曆史；但芥正彥卻否定了這樣的概念。
他以為，空間更是造就曆史的關鍵，他用「解放區」為例說明：「解放區實踐了人最原始的狀态。」
因為空間的産生與人緊密地連動，加之人在此空間中的實際行動更展現了解放區作為一種場域和空間的重要性，因而創造曆史。芥正彥始終認為「認知與行動是二進制對立的」，将此對照三島由紀夫所說的「思考就是解放區」後，便産生了兩種截然不同的，對曆史的了解以及對時間和空間的诠釋。
德國哲學家華特・班雅明（walter benjamin）所提出的「彌賽亞時間」就悲觀地否定了曆史将随着時間不斷往前且持續進步的觀點。他在〈曆史哲學論綱〉一文中诠釋了瑞士－德國藝術家保羅・克利（paul klee）的畫作《新天使》（angelus novus）：
「保羅・克利的《新天使》畫的是一個天使看上去正要從他入神地注視的事物旁離去···而他面前的殘垣斷壁卻越堆越高直逼天際。這場風暴就是我們所稱的進步。」
班雅明不停在質疑的是線性前行的進步史觀，是以彌賽亞時間就像是線性曆史中的一處斷裂和停頓。當我們看似進步地走向曆史未來的同時，臉朝着過去的天使，卻在過去的斷垣殘壁中，才真正看見了一個個複雜的人。
然而，究竟曆史是否具有時間的持續性？回到三島由紀夫與芥正彥的讨論，三島由紀夫向芥正彥的論述提出質疑，如若解放區不能長時間地維持下去，那意義何在？
然而如若我們再思考一下芥正彥的話語便能察覺，他正是企圖要以解放區的空間将人類從過于單一的時間觀中解放，而否定時間的。
芥正彥的想法或許是更靠近班雅明的，他更在乎的是每一個發生的當下，而并非長久的集體的時間的持續。反觀三島由紀夫，他相信不論是解放區還是任何事件的發生當即成為一段曆史，而曆史的不斷發生和堆疊，才能成為曆史。
顯然，我們仍然不能笃定兩者之間，哪種說法更加正确，但是他們的對談肯定是富有意義的。我們或許可以重新再去思索，還有沒有另外的可能，是在垂直時間的曆史上，看見水準空間的曆史？！
其實在這次辯論會上有着諸多探讨，可能能夠解答我們内心衆多疑問，其實在我看來，有時候複雜的并不是人，而是人心，正因為人心的複雜是以将問題想得複雜。
這部片子或許隻有自己看了，才會有切身的體會。
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