橫向對比王陽明的鄱陽湖與東鄉平八郎的對馬海峽（其一）

1472年10月的浙江紹興，一個嬰兒出生了。就像每個重要人物出場都自帶BGM一樣，王陽明出生前他的祖母夢到了仙人懷抱赤子，架雲而來，于是這個孩子被取名王雲。可是，這個孩子并未如其家人所期望般展現出人中龍鳳的特征，反而直到5歲他都不能開口講話。

一日，一位高僧過其家，摸着他的頭說“好個孩兒，可惜道破。”祖父領會出高僧的禅機，“雲”不就是“說”，孩子起名為雲，就是被道破了。遂根據《論語·衛靈公》所雲“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”，為他改名為“守仁”。神奇的是改名之後，這孩子就能開口說話了。不僅能開口說話，還能背誦出祖父在他面前讀過的詩書。

後因其曾築室于會稽山陽明洞，自号陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。本文亦沿用王陽明。

我們都知道總理為中華之崛起而讀書的故事，可見在學習的過程中，立志是非常重要的，正所謂志當存高遠。王陽明經過癡迷象棋的童年，又經過随随便便就能寫出《蔽月山房》卻又不以為意的少年，終于找到了自己的志向，那便是做聖賢。

英宗正統年間，英宗被蒙古瓦剌部所俘。這件事情在王陽明的心中投下了巨大的陰影。他發誓一定要學好兵法，為國效忠。十五歲時就屢次上書皇帝，出遊居庸關、山海關，親自探尋戰場遺迹。

弘治二年（1489年），王陽明十八歲時，與夫人諸氏傳回餘姚，經過過廣信，拜谒了婁諒。婁諒将宋儒格物之學教授給王陽明，并告訴他“聖人必可學而至”，王陽明對此堅信不疑。之後他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表裡精粗，一草一木皆具至理”的學說。為了實踐朱熹的“格物緻知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什麼都沒有發現，人卻是以病倒。從此，王陽明對“格物”學說産生了極大的懷疑，這就是中國哲學史上著名的“守仁格竹”。

弘治十二年（1499年），二十八歲的王陽明參加禮部會試，賜二甲進士第七人，觀政工部。武宗正德元年（1506年）冬，宦官劉瑾擅政，并逮捕南京給事中禦史戴銑等二十餘人。王陽明上疏論救，而觸怒劉瑾，被杖四十，谪貶至貴州龍場，當龍場驿棧驿丞。

路途中，王陽明被劉瑾派人追殺。逃過追殺的王陽明，聽從父親勸說踏上路途，來到“萬山叢薄，苗、僚雜居”的貴州龍場。王陽明沒有氣餒，根據風俗開化教導當地人，受到群眾愛戴。在這個時期，他對《大學》的中心思想有了新的領悟。王陽明認識到“聖人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”，史稱“龍場悟道”。心學由此開始繁盛。

“心學”其實是儒學的一個分支，早在宋代，陸九淵就提出了，他的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”很有名，也一直被拎出來當作唯心主義的典型代表。

王陽明說“心即理”，他認為良知可以讓人了解天理，但人的内心卻經常受到欲望、外在環境的影響，是以要不斷地調整自己的内心，既要了解人内心是如何改變運作的，又要時刻保持良知。相比陸九淵，王陽明則更強調琢磨自己和對方的心理運作機制。

正是因為如此，王陽明才受到了後世以來諸多人的追崇，他的思想影響了很多政治家和軍事家。在日本，陽明學一度被奉為“顯學”，在明治維新中起到了重要作用。

日本的“軍神”東鄉平八郎也十分崇拜王陽明，他在世界上享有“東方納爾遜”之譽，而他的座右銘，則是“一生伏首拜陽明”。

我們回到王陽明的志向。當今，不少人都聽說過中國曆史上有兩個半聖人，但在王陽明之前，中國曆史上還隻有孔子一個聖賢。第二個就是王陽明，半個則是曾國藩。王陽明能和孔子相提并論，其主要原因在于他的“心學”思想，但又不僅如此。

《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”立德、立功、立言，現在我們可了解為人生的三個最高标準，或者說是成功人生的“三部曲”，即：修養完美的道德品行，建立偉大的功勳業績，确立獨到的論說言辭。說白了，就是做人、做事、做學問。中國曆史上唯一做到了“三不朽”的就是王陽明。

王陽明在平叛甯王之亂的過程中，爐火純青地運用了他提出的“心學”思想，從人性和心理上剖析對方，預設對方的行動路線，提前做好應對準備。後文将對此進行詳細探讨。