果敢識斷的智囊
1.俗話說：“金無足赤，人無完人。”這是世上萬事萬物都是如此。即使像上古堯、舜、禹那樣的聖王，還有人用不慈愛自己兒子的名聲來诋毀舜，以不孝順父親的惡名來诋毀舜，以内心貪圖帝位的名聲來诋毀禹，由此可見，人怎麼可能是十全十美的呢？是以，用人者主觀上也就不應該追求完美無缺的人，而要權衡以後，略其小疵，取其大體，用其所長，既不能以小疵而掩其大美，也不可以小而蔽其大過，這是用人的根本原則。齊桓公是懂得這個原則的，是以不以小惡而用甯戚。事實證明，當甯戚擔任了上卿以後，主管農業，果然政績斐然，為齊桓公以後稱霸打下了堅實的物質基礎。
2.好的判斷力是理性的要素，謹慎的基石，有了它你才能輕松地獲得成功。它是上天的恩賜，它是第一位的，也是最好的。出色的判斷力是我們的甲胄，缺了它，人們會說我們腦袋不靈；沒有它，我們會失去很多。我們生命中的一切行動都要靠它的指導和認可，因為一切都依賴于智力。它天生就傾向于一切最符合理性最得體的事情。
在任何情況下須具超凡智慧，這是言行舉止的最高準則。你的職位越高，這條準則就越有必要。一盎司審慎抵得上一磅才智。穩步前進比赢得粗俗的喝采更為重要。審慎的聲譽是你能赢得的最高贊譽。如果你使審慎的人感到滿意，那就夠了，他的贊同幾乎就等于成功的試金石。
3.執法出錯帶來的危害還不如行事猶豫不決帶來的危害大。靜止不動的事物比運動中的事物更容易損壞。有的人總是打不定主意，需要别人敦促。很多時候這并不是由于他們缺乏明斷，而是由于他們辦事拖拉，因為他們實際上是相當明察的人。能夠看得清困難所在，可以算得上精明，但如果他們避難有方，才算是真正的精明。另有一些人決不會為任何事物所阻礙，他們具有高超的判斷力和堅強的決心。他們生來就是要做高尚事業的，他們明察善斷，使他們能輕易獲得成功。他們總是言出必行，事情做完還有餘裕。他們對自己的運氣很有把握，是以能以更大的信心再創輝煌。
4.常言道：“行百裡路半于九十”，意思是說事情越接近尾聲，困難越大，希望也就越大。如果鑿井者在石頭面前卻步，拿前面的一百五十多尺就算白費功夫了。幸虧種世衡富有遠見，信心堅定，意志頑強，以重賞的方法鼓勵士兵鑿盤石打水，重賞之下，必有勇夫，果然，石穿水出，大功告成。
從實體學的角度來分析：“冰凍三尺非一日之寒”，即水隻有在0℃以下才能結冰，而水在當機的過程中，要不斷地放出熱，一放熱，卻影響了水當機的程度，導緻其它的水無法結冰，就這樣，在一般普通冷凍下，要想當機成三尺厚的冰，談何容易？這需要一個長期當機時間，并不是一天兩天就能做到的功勞。“滴水石穿非一日之功”也是同樣的道理，一滴小小的水滴從上滴下來，正好滴在屋檐下的一塊石塊上，假設我們視作每一次小水滴是在同一個點上做功，如果說每一次小水滴在石闆上做的功加起來，一天、兩天、一年、兩年，就這樣一年一年地過去。試想一百年過去，這小小的水滴在此石塊上做的功有多大？這一塊的石頭會不會被這小小的滴水滴穿？這就是“冰凍三尺非一日之寒，滴水石穿非一日之功”在實體上的解釋。水能夠當機成三尺冰，滴水之是以能夠穿石，是因為在漫長的歲月裡從未停止穿石的努力，始終有一股堅韌不拔的精神。在今天，我們在學習或是在工作上更應該如此，隻有發揚“冰凍”和“滴水”的精神，持之以恒，奮力拼搏，锲而不舍的精神，這樣才能征服世界上任何一座高峰，取得最後的成功。如果你的工作或學習是三心二意，做一天和尚撞一天鐘，“三天打魚，兩天曬網”，缺乏持之以恒，積極進取的精神。這樣，再崇高的理想也隻不過是“紙上談兵”而已。
做人就當具備這種“冰凍”和“滴水”的锲而不舍精神，一旦确定目标就持之以恒，并努力促使其實作的堅韌品格。行為上表現為對自己目标的執著追求，堅定不移的信心和堅持不懈的奮鬥精神。取得最後的成功，何樂而不為呢？
5.劫持人質的人，以人質為要挾，從古到今都不乏其有。韓浩的智慧在于：一方面義正辭嚴地指責非法行為，另一方面暗示反擊不怕投鼠忌器。假意的渲染，使得劫持者手中的人質變得毫無價值，使得劫持者喪失了信心而前功盡棄。而曹操的一道指令，更顯示出鐵血精神，同時，也是根治劫持的妙法。
6.有識尚需有膽方可成偉業。知識與勇氣是不朽的，是以也就可以便你不朽。你掌握了什麼樣的知識就成為什麼樣的人。你如果有真智慧，則可以為所欲為。孤陋寡聞者元異于自固一方黑暗世界。體力與判斷力好比雙手與雙眼。有識無膽者，其智慧是結不出果子的。
寇恂知道皇甫文是高峻的心腹，是給他出主意的人。當皇甫文來言語之間流露出不肯屈服之意的時候，寇恂就當機立斷斬了高峻的心腹，斷了高峻的鬥志。最終，才令高峻害怕，投降了。因為寇恂懂得利用敵人，抓住了敵人最根本的智囊支柱。俗話說，抓東西勿抓刀刃，刀刃傷身；但若抓刀柄，則刀可護身。此理也可以适用于競賽。智者在敵人身上發現的用處比愚人在朋友身上發現的用處更多。善意視為畏途的困難之山，卻往往被惡意輕易鏟平。許多人之是以偉大，多半是由他們的敵人促成的。
7.以柔克剛，恰似柔火冶鋼，總能将鋼燒熔。老子日：“以無事而治天下，吾何以知其然哉？以此，天下多忌諱，而民彌貧；朝多利器，國家滋昏；人多位巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。”也就是說，忌諱之事越多，越是縛了群眾的手腳，人民就越發貧困；國家統治的工具越是先進，社會就越加混亂難治；人越是機謀奸詐，新奇古怪的東西就越多；法律制度越是完備，犯罪的人也就越會增加。是以，老子主張：“無為而民自化，好靜而民自正。”概而言之，老子所提倡的正是為職者要“無為而為”。
老子的“無為”又可以以下三方面去了解，去領會，去幫助為職者實作目的。
第一，為職者應盡量少地施行指令。如果隻讓其它人依令行事，勢必會打消其它人的積極性、主動性和創造性，也必然會激起别人的逆反心理。如此一來，指令越多，越是無人執行，倒不如指出方向，交由别人靈活處理。
第二，為職者對下屬或其它人的活動應盡量避免幹涉或介入。
事物沒有完全相同的，人與人的思維方法也是幹差萬别，甚至差異很大，不可能千人一面。故此，為職者不應對過多地幹預其它人做事，更沒必要在一旁指手劃腳，這樣非但幫不上忙，弄不好還會幫倒忙。為職者應當相信别人也能将某事辦好，俗話說：“條條大路通羅馬。”達到某一目的，實作某種願望不一定就必須像為職者自己所想的那樣去做，不一定必須按照為職者的方法去解決問題。隻要最終達到目的即可，為職者不必要過多地介人其它人處理的問題中，應保持别人相對的獨立和自主。
第三，為職者不能以過多的政策給下屬造成沉重的負擔。
聰明的為職者并非無所事事，撒手不管，而是細心留意員工們的心理狀态，情緒動向，把握大的方向和發展遠景。遇到困難時，在職員面前不牢騷滿腹，怨天尤人，而應是鎮定自若，自然輕松，恰似春風拂水，給職員百倍的信心。 “無為而治”為宗旨的政治哲學就是人們常說的“黃老之術”。縱觀中國曆史長廊，有不少出名的政治家為政都采用“黃老之術”，以無為而為，由無為達到有為。
8.對不能定為誣告，但屬于錯告的，要差別情況進行适當處理。如對因錯告沒有給當事人造成較大不良後果的，一般不追究錯告者的責任；對造成較嚴重不良後果及影響的，則要對錯告者進行批評教育，同時對經查實屬于錯告的，要在一定範圍内對被錯告者進行澄清，公布真實情況，消除不良影響，還幹部清白，也讓錯告者承擔一定的輿論壓力，失去群衆基礎。
必要的時候一定要抓誣告典型進行嚴厲查處并廣為宣傳。出于保護群衆信訪舉報積極性的需要，對查處誣告行為一般都相當穩妥慎重，但如果一經認定，就一定要嚴厲查處，決不姑息。可以采取公開審理、公開處理、召開大會通報情況、加大反面典型宣傳力度、多造輿論等辦法，依紀依法追究誣告者的責任，殺一儆百，以敬效尤，遏制誣告和舉報不實風氣的滋生漫延，營造和諧的信訪工作秩序。
9.俗話說：“知錯就改，善莫大焉。”面對危機，我們不能隻是認錯或等待其淡化，也不能放手不管或走極端。照理說，知錯就改就行了，可是職場卻不是那麼簡單。因為職場中的職業聲譽很重要，尤其是在跳槽的過程中，職場中有了污點，會難找工作。
是以首先要争取将功贖過的機會。先和上司積極地溝通，明确地表态，然後把自己心裡所想實話實說，把自己所有的問題都放在明處，希望主管能給自己一個将功贖過的機會，然後讓上司看到你的真誠和行動，并要在短期内産生行動的效果。
千萬不要拖延。關鍵是面對錯誤不要抱着得過且過的心理，推延自己的危機公關行為。犯錯時，最重要的就是坦白承認，然後要思索事情發生的原因。應回想為什麼會發生這樣的失誤，并思考該如何改善，避免類似的情形再度發生。思索事情發生的原因。如果是因為自己的技能不夠純熟，可以接受再訓練，改善工作技能與提升專業度。
冷靜思考目前的處境。很少有人能看清犯錯背後所隐含的事實，這表明在工作上必須做出改變或是重新選擇。也許你的長處與這份工作所需要的技能不相符合，必須轉換跑道。
拟定未來的方向。找到自己的長處與潛能，想清楚自己下一步該怎麼做，盡快重建立立自己的新事業，不要一直陷入先前犯錯的情境當中。你拖延的愈久，就愈難回到職場上。你必須立即找到未來的方向，做好生涯規劃。
10.因為是受寵幸的人，他的子弟即便是非常蠢的人，也有人為之“開綠燈”放行，送入太學就讀，實際上是鍍上了一層“金”字招牌，招搖撞騙。這在封建社會已是常事，看來确實是微不足道，我們為他這種視權貴如糞土的氣概而拍手稱快。當今此類事件依然存在，原因在于：對權貴是不能巴結的，其中之誘惑也是不能貪的。
11.沖突具有多樣性，在沖突的變換中要用足夠的指揮來權衡利弊和後果。呂端小事不聰明，大事不糊塗的故事，就是我們了解智愚處理沖突的範本。
聰明和糊塗時人際關系的範疇裡必不可少的技巧和藝術，其本身并無優劣之分。隻不過太聰明的人，學點“糊塗學”中的妙處，于己大有裨益。古人雲：“心底無私天地寬。”天地一寬，對于一些瑣碎之事，就不會太認真，苦惱也不來了，怨恨更談不上。聰明時天賦的智慧，糊塗有時也是聰明的一種表現，人貴在及聰明與糊塗于一身，需聰明時便聰明，該糊塗時且糊塗，随機應變，不妨試一試。
12.激情是精神的大門。最實用的知識存在于掩飾之中。亮出自己牌的人可能會輸掉。不要讓别人的關注戰勝你的謹慎和小心。當你的對手像山貓一樣窺視你的思想時，你要像烏賊噴墨一樣掩飾它，不要讓任何人發現你的意圖，不要讓别人預見到它，也不要别人阻礙或誇耀你的意願。
世間的事物，其表象與真相往往不同。很少有人透過表象看真相，多半隻滿足于浮光掠影的表象。要做正人君子，而臉上又兇相畢露，豈能奏效！
13.勇敢的骨子裡隐含着智慧，智慧的靈魂當以勇敢作為支撐。沒有經過大腦分析的勇敢，當然隻能稱其為愚夫行徑，沒有勇氣付諸實踐的智慧，也隻能算是一堆虛幻的泡沫。而深思熟慮之後選擇舍生取義，則是一種超越生死的大智慧。
令人失望的是，這種“大智慧”正漸漸被這個物質時代所淡忘。勇敢者的壯舉成為“愚蠢”和“傻瓜”的代名詞，已經被識時務的人群棄如敝屐。在身處的這個時代，一些人崇尚的是比爾蓋茨打造的每秒數十美元的IT神話、不費吹灰之力就能一夜暴富的秘籍以及諸如“厚黑學”之類的為官之道、經商之術等等。這種智慧的核心便是維護自我、保全自我或美其名曰成就自我。在這個生活樣式日趨多元化的世界，部分人思想觀念的天空隻是飄着自我的旗幟，這不能不令人感到無奈和悲哀。 讀到一篇短文，講的是螞蟻面對災難時的行為。當野火燒起來的時候，你知道螞蟻如何逃生嗎？衆多螞蟻迅速聚攏，抱成黑團，然後像雪球樣飛速滾動，逃離火海。平淡的文字讀來讓人驚心動魄。在洶湧的山火中，假如沒有抱成團的智慧，假如沒有最外一層的犧牲，渺小的螞蟻家族絕對全軍覆沒。我的心靈為這最外一層的螞蟻而震顫：這是一種何等的勇敢！又是一種何等的智慧！
推崇勇敢，并非不叫人珍愛生命。但珍愛個體，是要以整體的和諧健康為保證的。不積涓涓細流，何成江河海洋？如果任由生命流向自私的角落，世界終将幹涸成一片愚蠢的沙漠。任何社會和個人，都要為自己的懦弱和自私付出代價。你逃避了這種代價，别人就要替你付，人人都逃避這種責任，那就要由這個逃避的社會和民族整體來付，變本加厲地付。
14.姜绾有勇有謀，憑借他平日訓練出來的精銳部隊作後盾，使他的威名足以壓倒敵人，是以才能在江上平安通行而不遇到什麼阻攔。由此可見，任何勇敢行為的背後，既有智慧的思想做鋪墊，更有刻苦的訓練做支撐，精神和思想的雙重保障，才能有利于順利地克敵制勝。
公元前230年，易水河畔，荊轲應樂高歌：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去不複返！”餞行完畢，荊轲提着樊于期将軍的人頭，踏上刺殺秦王的不歸之途。
公元前280年，蔺相如手捧和氏壁，在秦國王宮義正辭嚴，痛斥秦王恃強淩弱，背信棄義，誓與玉壁共存亡，最終以非凡膽識完璧歸趙。
三國時期，司馬懿大軍壓境，兵臨城下。諸葛亮淨手焚香，于空城之上悠然撫琴，上演了“空城計”。
勇敢讓生命高大，智慧令生命深厚。中國五千年的曆史中，這樣的人和事不勝枚舉。勇敢和智慧，算處上中華民族最偉大的兩種品質了。但細細探究這些古人的品質，突然發現其中沿襲了很多的曲解。
常常，我們在品評一個人的時候，将勇與謀作為兩個截然不同的品質對号入座有勇無謀，有謀無勇，或智勇雙全。殊不知，勇與謀并非兩個毫不相幹的概念，勇氣本身就是一種智慧。荊轲慨然應命，擔起刺殺秦王解救國難的重任，除了張揚勇敢的血性，又何嘗沒有彰顯一種超人的智慧？如果勇敢不是智慧，那為什麼又将勇敢作為解圍救困的最好方式？再說，蔺相如智鬥秦王，諸葛亮坐演空城，其前提正是勇敢。沒有直面殺身之禍的凜然之氣，又如何能在刀槍如林的虎狼之穴裡巧妙周旋？沒有正視災難的無畏和勇敢，又如何能生發以不變應萬變的過人膽識？