我們都知道“天下興亡，匹夫有責”。然而，這句話卻與顧炎武這個名字深深聯系在一起。顧炎武，這位蘇州昆山的讀書人，就生逢朝代更替的亂世，刀光劍影，生死一線。他棄筆從戎，參加南明抗清活戰争，在血與火的洗禮中，生與死的徘徊中，讓他的家國興亡的意識覺醒。
他将家國命運與個人榮辱系于一體的獨到見解，在“反清複明”的矢志不渝追求中，為自己所了解的祖國和理想社會奮鬥了一生。“天下興亡，匹夫有責”這句話，影響了無數有志之士。今天我們就從從顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”這句話，說一說南明遺民的家國情懷。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">一、 顧炎武——行走并思考的人生</h1>
1. 北遊
明朝末年，國事潰敗，民不聊生，朝廷昏庸，外憂内患。名落孫山的顧炎武，家中又遭逢變故，家人背叛，家産盡失。萬般無奈之下，顧炎以45歲高齡遠走異鄉，孤身遠行，開始北遊，漂泊于山東、河北、山西、陝西等地。
長達25年的漂泊生涯，顧炎武以一馬一騾承載書 冊,邊走邊讀,從未倦怠。沒有幾個文人能夠真正做到“行千裡路，讀萬卷書”，顧炎武做到了。颠沛流離，四海為家，他以天下蒼生為己任, 盡管處境困頓，胸中的希望之火，始終沒有熄滅。
在旅途中顧炎武旅途中，他結交各地豪傑，考察山川形勢，徐圖複明大計,更多的則是積累知識，探求學問。著書無數，著名的有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《音學五書》、《肇域志》等等。
“遠路不須愁日暮，老年終自望河清”。清康熙二十一年 (1682年) 正月初四，這位漂泊半生的學者，不慎失足，摔倒在馬下，溢然長逝。
2． 不作清廷官
就在顧炎武66歲那年，清康熙帝準備一舉網羅盡“已仕未仕”的博學鴻儒。顧炎武在考慮之列，“讀書入仕”，是讀書人難得的機遇，可以說是人生轉折點。
但是令人意外的是，顧炎武做出了以死自誓的決定“七十老翁何所求？正欠一死！若必相逼，則以身殉之矣!” 對于此時的他，為清廷效力，對他個人來說是一種侮辱，他甯願去死，也不作清廷官，這樣的決絕和暢快，生亦何歡，死亦何懼。
明清交替之際，文人士大夫們處于非常艱難的選擇中。是不是順應清廷，但是顧炎武對于這樣的問題，答案是顯而易見的。
相對于那些為了明朝，流血犧牲的人，活着的人更應該堅持這樣的操守，顧炎武活得光明磊落。誓死不做清廷官，這是他的操守也是他的底線。為了自己的理想，就要肩負其道德的責任和社會的責任，活的有氣節。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">二、 天下興亡，匹夫有責— 顧炎武的家國情懷</h1>
1. 合天下之私，以成天下之公
“合天下之私，以成天下之公”是顧炎武家國情懷的理想意識。在其道德理想中，一生都表現了追求一種“合私成公”的大公情懷。針對當時的“存天理，滅人欲”的道德蒙昧主義，批判指出個人私利是客觀存在的，是人之常情，無可非議，道德不能離開人們現實的物質生活。
在顧炎武看來，自從天下為家以來，人們就得養家糊口，生存發展，是以，追求利益，滿足“私”利是合理的，無可非議的，與人性近于善并不沖突。無“私”就無“公”，沒有現實的物質利益就沒有道德上的善，利益是向善的動力。
這裡充分展現了顧炎武“利為民所謀”的富民觀。天下之“公”是天下人“私”的綜合、總合的表現，沒有天下之“私”，就不可能有“天下之公”了。
針對封建道德說教的虛僞性和荒謬性，顧炎武認為當權者們大談“有公無私”“以公滅私”，不過是好聽的言辭，其實是把少數統治者之私冒充為“天下為公”。
統治者要治理好天下，就不能否定人們的私利，而是要滿足人們的私利。是以統治者應該“使民以利”，實施社會治理要以利獎名，造成一個“以名為利”的局面，促使人們近于善。采取獎勵的辦法，對名節突出的人或給以物質獎勵，或賜以官爵，就能淳化風俗，使社會上人人向善。
民富與國強始終是一個不可分的關系體，“以名為利”這種道德認識，展現了顧炎武深懷“利民”“富民”之情，顧炎武“藏富于民”“還利于民”的家國理念至今仍令世人印象深刻。
2. 天下興亡，匹夫有責
顧炎武一生身懷天下蒼生，刻骨銘心地熱愛自己的民族和國家，提倡利民，“私”為常情，在人情上講“自為”“自私”，肯定個人利益的合理性，以此引人向善，推進社會改革。但這并不是宣揚利己主義。
顧炎武明确區分“保國”和“保天下”兩種不同的利益和責任，提出了“天下興亡，匹夫有責”的道德主張，強調不能把“亡國”和“亡天下”混為一談。
他認為，君主一家一姓的滅亡，是“亡國”，而政治腐敗，道德淪喪，統治者殘酷壓榨魚肉人民，使人民生存不下去，造成人與人之間互相殘殺，這是“亡天下”。“保天下”就是捍衛天下人的利益與安全、保衛民族文化傳統，類似現在捍衛祖國利益、保衛祖國安全之意。
保護天下人民的利益和安全，是每一個普通人都應有的道德責任。顧炎武認為，君主并不是什麼特殊人物，不應該淩駕于廣大群衆之上，君民的關系是平等的，兩者的道德責任也是互相的，人們并沒有對君主片面的絕對忠誠和絕對服從的責任。
從“天下興亡，匹夫有責”的觀念出發，顧炎武尖銳抨擊了當時腐朽頹廢的社會風俗，提出了“撥亂反正，移風易俗”的主張。他通過廣泛研究當時的社會風俗，認為人心風俗的好壞是社會治亂的根本原因。
對于腐敗和道德堕落的吏風，他痛加抨擊。得出“正是這種原因造成了封建天然尊長的脈脈溫情消失，宗法制度的神聖光環退隐，這是家國滅亡的重要社會原因”的結論。 是以他極力主張實施“清議”，要讓每一個人都積極參與家國興盛的管理并貢獻力量。
這其中反映出他對道德責任和權利統一的要求，也正是他的“以天下之權，寄天下之人”（《日知錄·守令》）的“公權”主張在道德上的反映。
3. 自一身而至于國家天下
顧炎武的深切家國責任感不僅是一種思想認識，而且積極反映在自身生活實踐中。在立身處世方面，顧炎武提出了“博學于文”和“行己有恥”的準則，這是他“天下興亡，匹夫有責”的道德責任在個人道德實踐上的具體要求。
博學于文，“文”不是一般的文章和單純地追求廣博的知識，而是立身處世、待人接物以至天下國家大事的一個意指總稱。在他看來，“學”的目的是為了“經世緻用”“明道淑世”。
隻有通過認真學習“自一身以至于天下國家”的具體知識，才能真正從中把握“一貫之道”“天地性命之理”，也才能做出“有益于天下”“有益于将來”的事。
“行己有恥”，主要是指每一個人都要看到自己的責任，不能隻關心個人的名利，而忽略關心天下國家的大利，要具有高度的責任感和堅貞的氣節。
在顧炎武看來，人的一言一行要講是非、善惡、廉恥，認為，“有恥”是行為核心的底線，而有恥來自對國家群眾的高度的責任感，隻有懂得“天下興亡，匹夫有責”的道理，才能“不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦不被其澤”，學經世之文，行淑世之事。
“士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學。以無本之人，而講空虛之學，吾見其日從事于聖人而去之彌遠也。”
顧炎武倡導“博學于文”“行己有恥”的道德準則和立身處世的道德底線，特别強調“士大夫之無恥，是謂國恥”（《日知錄·廉恥》），“行己有恥”重要的要恥于做“亡天下”的奴婢之人。顧炎武踐履“博學于文”“行己有恥”的道德底線，認為做人必須要有高尚的抱負和理想，要以“明道救世”為己任。
“天生豪傑，必有所任⋯⋯今日者，拯救人與塗炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。仁以為己任，死而後已⋯⋯”（《病起與薊門當事書》）這種基于富國強盛的情真意切之責任感，并積極躬身踐履，其心其情對于現代社會是彌足珍貴的。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">三、 小結</h1>
300年過去了，這位高風亮節的一代大儒已經離我們遠去。顧炎武哲人的偉大道德情懷中，飽含對民族、國家刻骨銘心的熱愛，對明朝滅亡徹骨的痛惜之情。一生對家與國的民生發展充滿憧憬和責任意識。
并于此提出的家國治理和教育理念，去除其曆史的局限性，其中很多具有豐富的超越時代性的價值。我們弘揚優秀傳統文化，推行以“天下興亡，匹夫有責”的家國情懷教育，應積極汲取其中有價值的思想源泉。
參考文獻：
《中國通史》
《古文鑒賞辭典》
《中國倫理思想史》