文丨于鵬遠
1906年，東京帝國大學教授宇野哲人（1875-1974）來到長沙。晚清的長沙，卧虎藏龍，是手可摘星辰的時期。在本地日本人宮村小華的指引下，宇野拜訪了在洪家井存養書屋的葉德輝（1864-1927）。
葉德輝，字奂彬，号直山，别号郋園，精版本，工國小，富收藏，其人博學多才。“甄微廣述，孤詣緻精，撰集窮乎衆流，徒人及于域外，未有若先生者也”，近代知名學者李肖聃如是評價葉德輝。
（葉德輝照片）
所謂“徒人及于域外”，洵非虛言。當時葉德輝的弟子，從歐美到東洋皆有，如德國駐長沙領事麥令豪、英國人任修本、英國駐長沙領事翟比南、日本人鹽谷溫、松崎鶴雄等等，都曾師從郋園。在海外有如此名聲，自然吸引來華求學的宇野哲人。
而文化名人亦不讓訪者失望，宇野哲人在其《中國文明記》中回憶葉德輝：“應予之請，取出所珍藏書冊、書畫及古錢以示，無一不是天下之珍品。品目之多，予等幾無寒暄應酬之暇。”根據《文明記》的記載，葉德輝所出示的物品就包括唐寫經《阿毗達摩大毗婆娑論》，南宋道士葛長庚手書的《道德寶章》，宋版《玉台新詠》《韋蘇州集》《元朝秘史》六本等等，寶貝之多，可謂琳琅滿目。
（宇野哲人《中國文明記》）
在這次展示的善本當中，又以《韋蘇州集》特别值得一提。葉德輝告知客人，此書是異常罕見的北宋泥活字刻印。宇野認真觀賞後，認為“墨色如漆，可謂天下一品”。葉德輝本人對此收藏亦非常得意，在其著作《郋園讀書志》裡說，當時海内藏書家，如山東楊氏海源閣、常熟瞿氏鐵琴銅劍樓、浙江陸氏皕宋樓、豐順丁氏持靜齋等，均無此種宋本，是以“非止北宋本中第一，亦海内藏書第一也”。得意之色，流蕩于字裡行間，洋溢在書頁之外。在《郋園讀書志》裡，葉德輝還不忘炫技，言“明時亦有此種活字本，但紙、墨遠不相逮，一望而知其非出宋印雲”。記得自己以前讀到這段文字時，一方面豔羨葉氏精妙絕倫的收藏，另一方面也對其“一望而知其非”的“火眼金睛”崇拜得五體投地。
可惜的是，1927年葉德輝去世後，其多年的收藏亦如星離散（關于葉德輝的死，本土學者譚伯牛有一篇《葉德輝之死》可以參閱），有的藏書到了北平某書肆，後被學人于省吾購得；有的藏書被葉後人賣給日本書商山本；有的則零星到了舊書店；還有的則收歸當時的省立中山圖書館（今湖南圖書館）。那麼葉氏自負的收藏《韋蘇州集》去了哪裡？
這書後來被浙江吳興的藏書家周越然于1916年在上海傳薪書店購得。但據周越然仔細審讀，認為葉所謂“宋代膠泥刻本”，實是明初活字本。周甚至在《明初三活》一文中寫此書“卷首護葉有葉德輝手跋，稱此為北宋膠泥活字本，誤也”。讀到這篇文字，往昔吾人對郋園版本的崇拜又發生動搖，這畢竟是葉德輝“觀古堂”最為得意的收藏，竟然會看走眼。當然，此書印制之精良可想，當年楊度的弟弟楊鈞就看過這本書，覺得“古拙有趣”。
近人黃裳也曾對周越然斷然判定葉德輝錯，隐晦地表示過異議，覺得可能是有明人的題跋等錯雜其中，不一定就是明代書籍，但因為黃裳沒有見過原書，也不好下判斷。然而對郋園老人的錯判給予相對實證的，是近代學者李慶的研究。像黃裳一樣，李慶并未能看到葉德輝的原藏書，但是他卻得見易培基根據葉德輝藏書所校對的明人餘懷所刻的《韋集》，通過對所謂北宋泥活字本編次、收詩、分卷、刊刻用字、避諱及版式行款等考察标準，仔細比對，李慶發現均與明代銅活字本同，是以判斷葉氏所謂的“北宋膠泥活字本”，其實是明銅活字本。李慶對于《韋蘇州集》的多種版本有非常精深的研究，有《韋蘇州集版本源流考》的專文。
（浙江吳興的藏書家周越然）
在周越然《言言齋古籍叢談》中，還有一篇《韋蘇州集》的文字，披露了一篇《郋園讀書志》未發表的題跋。從這篇題跋可知，葉舊藏這本《韋蘇州集》原是湘潭藏書家袁芳瑛卧雪廬之舊藏，封面有卧雪廬主人“韋蘇州集五本，北宋膠泥活字本”十三字。原來葉郋園所謂“一望即知”的火眼金睛，也還是有前人在封面題字的基礎，而非全靠個人的判斷。也難怪他沒有将此題跋發表在公開的著作上。
這也讓我想起《福爾摩斯探案集》作者柯南道爾一則轶事。一次道爾在巴黎乘坐出租馬車，他下了火車，将旅行包往車裡一扔，上車。還未開口，趕車人就問：“柯南道爾先生，您去哪裡？”柯南道爾詫異道“你認識我？”對方說沒有。“那你怎麼知道我是柯南道爾呢？”趕車人說：“在報紙得知您在法國南部度假的消息，看您從馬賽開來的火車上下來，注意到您皮膚黝黑，應該在陽光充足處來。而您右手手指上有墨水印記，估計是一位作家。另外，您穿着英國式的服飾，且有外科醫生那樣敏銳的目光。”
道爾聽罷大呼佩服，說對方簡直是生活中的福爾摩斯。這時趕車人方不緊不慢地說：“還有一個小小的事實，旅行包上寫有您的名字。”
（《福爾摩斯探案集》作者柯南·道爾）
[責編:李婷婷]
[來源:湖南日報·新湖南用戶端]