在曆史上，皇帝喜當爹的機率很小，但是喜歡傳說皇帝喜當爹的故事卻很多。在中國曆史上，就有宋恭帝、元順帝、建文帝這三位皇帝，被當代人或者後人以傳聞的形式被“喜當爹”。
元順帝是宋恭帝的兒子；永樂帝是元順帝的兒子；明宣宗是建文帝的兒子。
以上三個互相認兒子的謠言，不是來源于現代故事會的編造，而是來自于古人言之鑿鑿的“記載”。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">1.1 元順帝是宋恭帝的兒子</h1>
宋恭帝就是南宋的末代皇帝之一趙顯，投降之後受封瀛國公，之後在西藏出家為僧，成為了薩迦派祖師之一的“合尊法寶”，最後因為元英宗的猜忌，于至治三年被賜死于河西。
據正統十三年進士黃溥的筆記《閑中今古錄》記載，宋恭帝趙顯的妻子十分美貌，元明宗和世㻋一見驚豔，于是納為己有，沒想到那個時候趙顯的妻子已經懷孕了，所生下的兒子就是好的末代皇帝元順帝妥懽帖睦爾。（昔宋幼主顯之妻有娠，元明宗見貌美悅之，乃生順帝也。）
那麼這種傳說是不是來源于黃溥的胡編亂造呢？并不是。
元順帝
謠言也是有淵源的，數十年前，在大明初代九大塞王之一甯王朱權的《通鑒博論》中，就有關于“元順帝為宋恭帝之子”言之鑿鑿的記載，隻不過和《閑中今古錄》稍有不同。《通鑒博論》記載元順帝本身就為宋恭帝趙顯之妻所生的兒子，出生之時黑夜中綻放光明，于是元明宗就把他當作自己的兒子來撫養。在最後，甯王朱權還借着“國人”的口發表了一番感慨：
國人謂曰帝本宋裔，以報元之滅宋。天道好還，理固然也。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">1.2 永樂帝是元順帝的兒子</h1>
按照《蒙古黃金史》中的記載，當元朝末代皇帝元順帝倉皇北逃之時，其妃子來自弘吉喇忒部落的哈吞躲避在甕中，但依舊被明軍抓獲，獻給了朱元璋。當時的哈吞已經懷孕三月，于是她向上天祈禱：請讓我的孩子到十三月的時候再出生。她的祈禱起到了作用，果然在懷孕十三個月之後誕下一子，這就是朱元璋第四子燕王朱棣。
這種明太祖喜當爹、朱棣為蒙古後裔的傳說，在蒙古地區廣為流傳。已故的蒙古史專家田清波司铎，19世紀初期在内蒙古伊克昭盟鄂爾多斯地區搜集資料時發現了兩件1907年抄錄的蒙古手稿。手稿大标題以漢文譯出則為“大明永樂皇帝如何建造北京城”，小标題為“元太子”、“真太子”，其中“元太子”即指燕王朱棣，“真太子”指建文帝朱允炆。
永樂帝
同樣的記載，在明清時代的漢族史料中比比皆是，這位來自弘吉喇忒部的元順帝妃子哈吞就是所謂的蒙古族的“碽妃”。
在清初史學家朱彜尊的《靜志居詩話·卷十三》“沈元華條”中，“碽妃”的記載表示，雖然永樂帝常說自己是馬皇後的四子，但按明代《南京太常寺志》記載，在祭祀之中，馬皇後南向立，其它妃子站在在東邊，唯有碽妃站在西邊。朱彜尊本着史學家的嚴謹，孤例不證，本來認為這種事情不一定是真實的。但是後來他讀到了沈大理《南都奉先殿紀事》之後，才發現這種“碽妃生永樂”的說法，并非孤證。沈大理即沈玄華，嘉靖四十一年的進士，作為大理寺卿，他來拜谒南都奉先殿并作詩描寫了自己的所見所聞。詩中細緻的描寫了他在奉先殿的所見：
衆妃位東序，一妃獨在西。成祖重所生，嫔德莫敢齊。一見異千聞，《實錄》安可稽？
也就是說奉先殿中果然如《南京太常寺志》記載的一樣，隻有碽妃獨立西邊。他借着感歎：眼見方能為實，即使《實錄》上面的記載，也不一定正确。
當然，永樂帝是不是碽妃之子，這個是可以讨論的。但是所謂的是元順帝遺腹子，則完全不需要讨論，因為時間點壓根對不上。這也隻是一個謠言。
<h1 class="pgc-h-arrow-right">2.3 明宣宗是建文帝的兒子</h1>
按照明朝梁億的《傳信錄》的記載，我大明的宣宗皇帝實際上為建文帝的兒子。當初南京城破，宣宗皇帝朱瞻基才兩三歲，被宮内的一個老宮女所收養。有一天，這個老宮女讓年幼的宣宗匍匐于地，向永樂皇帝求食。見此場景，永樂皇帝大為感慨，表示：這個天下本來就是你父親建文皇帝，現在你還小，不能繼承皇位。你且等待幾年，這個天下遲早是你的。
明宣宗
于是後來，永樂傳位仁宗，仁宗傳位宣宗，天下又回到了朱元璋嫡長子這一脈的手中。
其實，從朱棣對建文帝正兒八經的後代朱文圭的殘酷手段就能發現，這段記載完全是天方夜譚。
這種說法也被編入了《建文朝野彙編》的“傳疑”卷中。對于這種說法，《四庫全書》編纂者非常不屑：
蓋雜采野史傳聞之說……謂宣宗為惠帝之子，尤無忌憚矣。
“喜當爹”雖然荒誕不羁，但是我們可以發現，無論是宋恭帝、元順帝，還是建文帝，都是曆史上的悲劇帝王。人民群衆往往同情失敗者，是以以一種傳說的方式，讓他們成為“獲勝者”的直系父輩，完成經典的阿Q式精神勝利。