不一樣的曾國藩：第十一回 求學深耕廿三載 金榜題名富五車

不一樣的曾國藩：第十一回 求學深耕廿三載 金榜題名富五車

寬一五歲啟蒙于家父曾麟書，曾子城也幾乎是啟蒙受教于陳雁門，再師承汪覺庵、歐陽凝祉、劉元堂，後遇歐陽厚至道光十九年（1839）高中同進士，前後孜孜不倦、求學上進，前後長達二十三年，所學子醜、所會幾何呢？這一回，我們就回顧一二。

蒙學經典，初識經世緻用

陳雁門老先生對小寬一（乳名）大講特講《三字經》和《百家姓》，雖然使曾子城吃盡苦頭，但終也能背誦如流。是以，陳雁門老先生對“幼稚園”蒙學常識是下了功夫。

衡陽，畢竟是船山故裡，汪覺庵老先生本身就倡“經世濟用”，一下使從山溝裡走出來的曾子城眼界大開，終生念念不忘。以至于1843年身為翰林院侍講的曾國藩，在為兩個弟弟曾國潢和曾國葆推薦老師時，令其拜在汪覺庵門下。當初雖吃了汪師的不少苦頭，但成年後回味頗深，由此足見其對汪師學養、品格的信任。

同在衡陽，又師從歐陽凝祉。歐陽先生頗有學行，是蓮湖書院的進階教授。又很器重曾子城，對儒學經典及百家要旨，無不盡心傳授。

嶽麓書院，承遇歐陽大師

在嶽麓書院，幸遇學問淵博、嘉慶年間進士，又有先進辦學理念的歐陽山長，大倡“有體有用之學”，按天分和性情自由發展。又接觸了陽明心學，見識更長。如果用＂再度啟蒙，奠定基學＂亦不為過！

特别是山長的讨論式教學和自我教育，培養了才俊們的獨立思考能力。告誡學生“講藝論文，有奇共賞，有疑共析”。要通過“二三子争砥砺，敦品力學，互相規勸”之法，“擇其優者互相傳閱，以資觀摩”的方式、習慣習學相長、取長補短、互相督促、共同進步等。

其間，曾子城頓時開悟，更是立下要成為王夫之（或王陽明）那樣的大儒、聖賢之人的宏大志向！

自此，曾子城一邊博覽群書、廣泛涉獵、深度鑽研；一邊揚棄讀死書鑽八股的刻闆方式，遍及雜文趣談、名人專著；一邊與劉蓉、郭嵩焘等俊才英傑深交共研，日日精進；一邊自思自悟，越發深刻通達，也慢慢有了自己的見解與體會。

經典傳習，心學滋養蓄

王陽明是儒家大師、全能型的思想家，他對中華文化最大的貢獻是創造了心學。

王陽明的心學體系：心即理；知行合一，緻良知。構成了心學大廈的三個基柱，核心是緻良知。

王陽明說 “聖人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。

知行合一。知行的問題，一直是哲學家們思考的問題。

王陽明主張知行合一，知是行之始，行是知之成。而且必須去除惡念，才是知行合一的作用。

緻良知。緻良知是王陽明心學的核心。在緻良知的基礎上，王陽明還提出了一系列道德修養惡方法，比如克己省察，比如靜坐，比如萬事要在事情上磨練和自信立志等。

陽明心學立足于人的内心，是一種讓人内心強大的哲學，也是襄助人走向成功走向聖境的力量。在物欲橫流中，在混亂複雜的社會中，找到一處安靜、安然、淡然的精神家園！

曾子城所受匪淺，學會了靜坐、體悟了靜字功夫，強大了本來就足夠隐忍的内心，嘗試到了感覺到的力量。這，決不是以幾本書、幾篇經能展現出的學問與識見。曾子城的學問有了積澱了，幾近學成了的地步！

金榜題名，化蛹成蝶蛻變

這就是曾國藩艱難地考中秀才之後，卻非常順利地一考就中舉人的原因，因為他已經掌握了作文的訣竅，寫應試文章越來越得心應手。緊接着，曾國藩參加了第二年春闱和第三年的恩科，未中。這并不奇怪，＂朝為田舍郎，暮為天子堂＂的進士哪裡有那麼容易考的？！清代進士考試三年才有一次，平均到每年差不多全國才錄取100人！

道光十八年（1838），又逢會試之期，曾國藩再一次進京參考，這次，終于高中了同進士，此舉二十八虛歲。這些成績的取得，或許說中舉後反而科考更順遂，一方面得益于大量的積累，另一方面與嶽麓書院、歐陽山長、劉蓉郭嵩焘等重要影響也有相當的關系。

有人專門統計過“進士”的平均年齡，大約是32.77歲，而曾國藩27歲，可以說是在進士中也算是“年輕有為”的了。

欲知後事如何，請看下回：

不一樣的曾國藩：第十二回 外祖家風洇幼心 慈母殷殷育寬一