梁嶼文化玉的文物符号解讀

梁嶼文化是長江下遊的新石器時代考古文化，主要分布在太湖盆地，南端至錢塘江，北至江蘇常州;湯澤文化之後，良嶼文化成為新石器時代晚期最宏偉的文化形式，精緻的黑陶和玉器是其突出的代表，尤其是玉器。其豐富的器械造型、數量衆多、工藝先進、裝飾精湛、功能複雜，在為世界所獨樹一幟的同時，其在中國玉器文化傳統中的突出地位不言而喻，已成為中國古代禮儀和中華文明五千多年來不可替代的重要證據。

　　從出土的墓葬情況來看，善文化玉的使用是按等級嚴格劃分的，大面積的裝飾主題是梁嶼人的宗教崇拜和精神歸屬的偶像，預示着中國禮儀制度的建立和君主制的統一，善文化已經從史前的野蠻時期進入了文明時期。對文物符号的演繹，對研究當時人類生活、生産條件和政治、經濟、文化發展具有重要價值和意義，這種認識為探索良嶼文化玉提供了研究思路。

　　良嶼文化玉的美學诠釋

　　主題裝飾呈現出美、簡約美的内涵。好的文化玉飾品主要類型有神人動物臉型、動物臉型、神人型、龍頭紋、鳥印、漩渦紋、龜紋等。這些飾品有早晚、主有二的差別，其載體、雕刻方法、内涵意義也不同。良嶼文化玉的主題裝飾是用陰線雕刻的，畫出動物的面孔，神的面孔，精神簡單，引人注目，使主題裝飾充滿創意和内在精神的整體控制。将主題裝飾演變為早期生動、中期複雜、後期簡約。它的新形式總是從以前的形式衍生出來，從現實主義到抽象的發展過程。它反映了好老祖有很強的想象力和表現力，可以在魅力的基礎上把握住魅力的主題，讓裝飾的形象更加集中，更加凝聚，更加簡潔。

　　藝術形式呈現對稱美，适合美。對稱性是形式美的法則之一，可以給人一種穩定感、紀律感、莊嚴感和視覺美的協調感。對稱美是我國傳統美學的基礎，其曆史悠久，從現存出土的玉石、玉石、玉梳背等物件中，其造型優雅而對稱。從圖案結構的角度來看，對稱有兩種形式：左右對稱和輻射對稱。左右對稱是基于中心軸作為對稱軸，左右配置相同的圖像。通過對圖案圖案進行一定的加工變化，排列在一定的輪廓内，這種裝飾設計技術稱為合适的圖案。古代裝飾圖案大多采用這種裝飾形式，好的文化玉也不例外。在諸如玉石、玉石、玉梳背等半圓形或矩形玉石中，可以看到镌刻有徽記、動物臉、龍頭、鳥、漩渦等合适的圖案，這些基本圖案會随着物體形狀的變化而組合和排列。

表演技巧展現了工藝和線條的美感。良嶼文化玉石的制作采用多種複雜的工藝和精湛的工藝，它不僅擁有切割、切割、挖掘、鑿、劃、鑽孔、裝飾、精加工、雕刻、雕刻和抛光的技術，而且還發明了具有簡單機械原理的儀器。精細養殖玉雕有三種方法：陰雕、淺浮雕、透水雕刻。其中，陰雕是精玉印刷過程中最基本的方法。好的文化玉裝飾是以線條的使用為基礎，是線條的組合來塑造形象，是利用線條變化來創造美感。其線型有直線、曲線、褶皺、弧形等，通過不同線型的密集、長度、厚度等變化，形成光滑拉伸、細膩均勻的布料、裝飾形象。這些流暢的線條有其自身的表現力和情感内涵，凝聚着好祖人的敏銳感受和細膩的感受。

　　良嶼文化玉的功能诠釋

　　祭祀儀式。當物質和精神成為一種共同需求時，創造的文化意義在促進它方面發揮了強大的作用。在梁嶼高等文化的墓葬中，玉、玉、玉應與原始宗教、圖騰崇拜、葬習俗和主人的社會地位密切相關。玉石是良嶼文化中地位最高的玉石，随着時間的流逝，玉祭的次數越來越多，從出土的情況來看，玉石幾乎沒有磨損，隻有高品位的墓葬。玉石的出土表明，它已經脫離了實用工具，成為犧牲、神權和等級制度的象征。古典《周禮》中對玉石的诠釋是祭祀器，其形狀為四肢癱瘓，中間圓孔，呈柱形，外觀有裝飾圖案。這種結構完全符合中國古代"天元廣場"的概念，是典型的中國傳統儀式。

　　有學者認為，既然玉石和玉都是祭祀祭品，那麼他們墓的主人可能是擁有部落祭祀天地力量的軍事貴族。有學者認為，玉是神祖的靈魂來依靠物體時的廟宇祭品。我們祖先的靈魂被祭司召喚和感覺，并下降到玉石的中間孔位置。洞口上下完全敞開，遍布世界各地，精神水槽。玉石也被用作祭祀工具，放在玉石之上。用木棍穿過圓玉的中間孔，組合成一套土底的器皿。于琦在遠征前後被使用，為了得到或感謝神靈的庇護，為了得到或感謝神靈的庇護，為了神靈的祝福。

權力的象征。在各級梁嶼文化的墓葬中，中高檔墓葬中出土的玉石數量衆多，品種豐富，質地優良，而低級墓葬出土的玉石數量少，單一。它反映了良嶼文化玉屬于當時社會上層階級所享有的"奢侈品"，是地位的絕對象征。在文化強國的墓葬中，也有一些玉石不小的墓地，比如三叉戟通常裡面插着一根長長的玉管，本身放在裝飾品的上半部分，作為皇冠飾品，而漢字中的"皇家"字形是符合形狀的。這種日冕被稱為"皇帝"，蘊含着封建王朝的宏偉含義，進而将至高無上的統治者與天神合二為一，被稱為"皇帝"。玉石已經脫離了石黑的實用性，石黑是軍事指揮的象征，是精英階層特定地位的玉石名額。玉梳回了更多出土于梁嶼文化的高位墓葬，應該是能用到的玉石好梳。另外，一些玉梳背上還雕刻了獸臉圖案的雕像，層次更高，應該是隻有遠古涼國首領才能使用的頭飾玉。良嶼文化玉器體系的核心是使用不同種類、不同數量、不同組合的玉石，以玉為首的玉器儀式群，展現不同階級的等級差異，賦予他們神權，并初步制度化，使某些類型的物與物組合成為主人的身份， 地位，等級制度和神權的象征。

　　宗教崇拜。上好的玉器上最常見的是動物的面部圖案（又稱"神徽"），這種圖騰或複雜或簡單的應用在當時各種玉石中，充分反映了良禺人成熟發達的宗教崇拜和信仰。此外，也有學者認為，神獸的面部圖案可能是從龍頭圖案演變而來的，是以慕勇是以反日認為這種圖案其實是"一個多元度概念的産品"。戴在神獸臉上的中觀形大羽毛冠代表"天"，下面的獸結合了早期龍豬等動物的特征，可能是許多動物的抽象特征，其中圓圓的大眼睛是太陽的象征。

　　人類應該對自然的力量非常敏感，尤其是農業興起之後，太陽和季節的變化更受關注，系統之前無法系統地解釋自然現象，自然人格或神化是最正常的事情。關于太陽有很多傳說。如"東海外，甘泉之間，有一總水"。有女性的名字，對于皇帝的妻子來說，是十天出生的，常在甘泉洗澡"，"東海外，在大沙漠中，有山名，太陽和月亮出來"，而"曆史"記載"是生活，而景順武田，有幾種方法，日月星，人民的時間"，是以， 古代的天地曆法，都與太陽有關。在良嶼文化之前的紅山文化中，玉中玉已經出現，這意味着對太陽的崇拜和對天地的觀察。

裝飾配件。良嶼文化時期的社會性質決定了玉器造型和裝飾的存在和延續，豐富了祖先的精神需求和物質支撐。除了祭祀特技玉等，其他玉石都是根據狀态等級進行相應的裝飾。在衆多好的玉器中，除了玉石，玉器，玉器手镯可以單獨使用，大多數玉石是需要組合，比對或互相鑲嵌的複合件。按佩戴位置可分為頭部、頸部、手臂和服裝輔料。頭上戴着三叉戟，錐形，半圓形皇冠等，佩戴者被認為是一個不錯的上流社會人物。高檔男性墓葬中的玉器是頭飾最複雜的，包括群錐、三叉戟、冠冕和半圓形，這些玉石的組合通常也代表了墓主的身份和地位。

　　良嶼文化翡翠的情感诠釋

　　在良好的文化序列中，人們對思想的信仰是一個持續的巨大鍊條。《善文化》中的一些玉石已經脫離了現實生活，它是禮貌社會的産物，是統治階級等級制度的基礎，也是良嶼人宗教崇拜的文字，是人們精神歸屬的象征。神獸圖案、動物臉紋、龍紋、鳥紋、玉石上雕刻的漩渦圖案等奇妙精緻的裝飾品，反映了社會的政治、經濟、宗教、文化、禮儀等各個方面。這些重要内容反映了中華文明的開端，中國社會已逐漸從原始社會走向封建社會，最初形成了國家制度，國王開始建立。良嶼文化的玉石反映了遠古祖先對美的追求。玉器最基本的審美特征，是玉石的精髓、質感、自然的色彩，在造型藝術和裝飾技巧上，有固有的規律、對稱、對比、平衡、襯裡等藝術技巧，其中大部分是巨大而雄偉、複雜多樣的造型，給人一種莊嚴感。造型規範、方形、圓兩方案為大師，在造型藝術方面取得了巨大成就。

　　作為中國史前文化最輝煌的瑰寶之一，梁嶼文化的玉石承載着良縣社會神秘而珍貴的文化遺産，是從史前野蠻文化向文明文化過渡的最有力的代言。品種繁多，工藝豐富，裝飾精美的優質玉石，使中國古代史前玉石的設計與生産達到最高峰。文化玉展現了不同的象征意義，形成的禮儀和佩戴規則直接說明了國王上層階級和神權的掌握，進而實作了對國家、社會和經濟的控制。在良嶼文化的進階墓葬中出土的大量玉器儀式，集中展現了君王貴族和貴族與人的勞動分工。在良嶼文化中使用玉石，形成玉祭制度、等級觀念、王神、天人合一的思想等，也是後來文化的延續和發展。

　　（本文為江蘇大學哲學社會科學基金"文物符号解讀與創意産品設計研究——以優秀文化玉為榜樣"（2019 SJA1107）、"江蘇省教育科學"十三五"規劃（B-b/2020/01/1）項目。

　　（作者：常州大學美術與設計學院）

來源：中國社會科學網 -中國社會科學雜志 作者：張明月 楊偉華

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