馮至（1905年－1993年），原名馮承植，河北涿（zhuō）州人。馮家原本為天津的著名鹽商家族，但因為八國聯軍侵華避難于涿州，是以馮至出生在那裡。馮至年少時，就讀于北京四中，受五四新文化運動的影響，開始寫詩。後學習成績優異，考入北京大學，與葉嘉瑩的老師顧随相識，并受教于魯迅先生。
1923年，馮至加入林如稷的文學團體淺草社。1925年，馮至和楊晦、陳翔鶴、陳炜谟等成立沉鐘社，出版《沉鐘》周刊，半月刊和《沉鐘叢刊》。
1927年4月，馮至出版第一部詩集《昨日之歌》，1929年8月出版第二部詩集《北遊及其他》，記錄了自己大學畢業後的哈爾濱教書生活。
1930年，他留學德國，先後就讀柏林大學、海德堡大學，1935年獲得海德堡大學哲學博士學位。1936年至1939年任教于同濟大學。曾任中國社會科學院外國文學研究所所長。
魯迅先生在《中國新文學大系·詩集導言》中，稱馮至為"中國最為傑出的抒情詩人"，
然而大衆所不知的是，馮至的叙事詩一樣寫得很好。要想知道馮至的叙事詩為什麼好，首先要知道什麼是"叙事詩"。所謂的"叙事詩"，就是講故事的詩，有人物，有情節。在這類詩裡面，雖然也難免或多或少地流露出作者的思想感情，但其主要目的，還是把一件事情說清楚。
中國古代較為有名的叙事詩，有講述木蘭替父從軍的《木蘭詩》，還有講述焦仲卿、劉蘭芝夫婦被迫自殺的愛情悲劇《孔雀東南飛》，以及那纏綿悱恻的唐玄宗與楊玉環的愛情故事《長恨歌》。當然，更不能忘記了那首讓"江州司馬青衫濕"的講述琵琶女故事的《琵琶行》。
五四時代，是中國新詩确立和崛起的時代。自胡适在《新青年》發表了八首白話新詩以來，用白話的語言、白話的章法、自由的格式進行寫作的新詩人，越來越多地出現在文壇，他們根據自己的寫作風格和創作理論，自覺或不自覺地形成了衆多流派。
比如以徐志摩為代表的新月派，以汪靜之為代表的湖畔派，以李金發為代表的象征派，以卞之琳為代表的現代派……這些流派，吸取西方詩歌的精華，繼承中國詩詞的傳統，創作了各具特色的新詩作品。在這些作品中，論表達對人生本質的思考，對人生存樣态的考察，都不得不提馮至的那幾首叙事詩。
馮至的早年，一共創作了四首叙事詩，分别是《吹箫人》（1923年5月）、《帷幔》（1924年秋）、《蠶馬》（1925年夏）、《寺門之前》（1926年夏）。下面結合這四首作品，來具體談一談。
《吹箫人》是這樣一個故事：窮小子碰到了富家女，被富家女的箫聲吸引。他不辭艱辛，跨越山川和大海，終于找到了自己的心上人。但是女子家裡并不同意他們的愛情，因為門不當戶不對。他們為了排遣相思的痛苦，夜夜靠着笛聲傳遞自己的愛慕。
女子不幸染病，卧床不起，男子劈斷自己的洞箫，熬成湯藥，治好了女子。女子的父母感念男子的恩情，于是允許他們在一起。但失去了洞箫的男子，即使佳人在旁，但他魂不守舍，思念自己的洞箫，終于相思成疾。女子見狀，于是也把自己的箫損毀了，做成了湯藥，治好了男子的病。失去了洞箫的兩人，逃亡深山，一去無蹤。
《帷幔》中說，有一個女孩子，年方十七歲，就進了寺院當尼姑。原因隻是她聽說，自己将要嫁給一個醜陋萬分的人。她沒法接受命運的這種安排，是以甯願逃離。但是後來她在寺院碰到了那個自己的未婚夫，卻發現那男子長相俊秀，一點也不醜。女尼姑發現這一點，後悔萬分，但知道一切都無法挽回，她隻能在哀愁中消瘦漸至于死亡。
《蠶馬》的故事是一場人獸戀。有一個女子，思念父親，于是盼望有人能帶父親回來。馬兒愛慕女子，知道了女子的心思，于是不遠萬裡帶回來父親。但它卻被父親殺死，身上的皮被剝了下來。父親再次離去，女子孤苦無依，馬皮有靈，卷起了女子，化為了樹上的蠶繭。
《寺門之前》中有一個老僧，一天晚上，老僧和衆人講述了一個故事，他說他很多年前碰到了一具裸體女屍，他激動地用手摩挲女屍，并與女屍共眠。
這幾首叙事詩，之是以藝術價值獨特，究其原因，有兩點。
首先，這些作品，道盡了人生的荒誕。
在《吹箫人》的故事中，男女因為"洞箫"這一藝術器物而相知相識，他們在一起的最大動機，是靈魂的互相契合。但是，為了挽救彼此的生命，他們兩個人必須放棄自己的精神寄托：洞箫。這樣，失去了精神寄托的他們，就不可避免地陷入了靈魂的空虛，即使彼此相伴逃亡深山，面臨的也是沒有樂趣的人生。這種結局，似乎是一種命運的折磨，也是人生的一種荒誕，我們不禁深深追問，為什麼現實要這樣殘酷，圓滿的人生又能否得到呢？
同為愛情之作，《蠶馬》的故事則更為荒誕。《吹箫人》好歹是人類的愛情，而到了《蠶馬》的故事裡，馬兒仿佛成了精，有了自己的心思和感情，竟然對自家的女子産生了愛情。并且，這種愛情的深切，竟然到了馬兒為之付出生死的地步。此外，當馬兒的生命因為愛情而失去之時，它為了同自己心愛的女子在一起，竟然殺害了自己的夫妻，将她裹起來化為了蠶繭。現在我們看到，有些失戀男女也以傷害自己的夫妻為報複或者表達愛情的手段，這些事情都是荒誕的。人世的愛戀，假如已經殘忍到了這種地步，那麼它們也就不能稱之為愛情了，隻不過是個人的自私與貪欲而已。
其次，這些作品，寫出了人性的掙紮。
《帷幔》中出家的尼姑，有着違背父母包辦婚姻的勇氣，她逃離了自己的家庭，獨自來到了這世外之地。她本以為自己的一生将終老于青燈古佛之前，但沒有想到，當她碰到了自己的未婚夫，發現他竟然是這樣俊秀之時，她那顆早已寂滅的心，居然如同春日的鮮花，又重新綻放了。可這時，一個人是宣誓永不再娶，一個人是披上了佛門的衣。尼姑再有勇氣，也不敢從佛前逃離。但是她又心有不甘，"她昏昏地，獨坐在門前，落日也沉沉地，北風凄冷， "可已經無力回天，最終在痛苦之中死去。
《寺門之前》寫一個老僧人年輕時離開了故鄉的美景，離開了周遭美麗的女孩子，忍耐着整夜的失眠，走上了荒涼的修行之旅。他有很多的欲望，得不到排解，他有很多的痛苦，得不到舒緩。他和普通人一樣，有着各式各樣的情感，好的、壞的。但因為他是一個修行人，于是他就要将這些欲望都掩蓋起來。直到有一天他碰到了一具半裸的女屍，于是他再也按捺不住内心的渴望，他做出種種變态的行為，并且在事後陷入了深深地自責之中。
認識了馮至的這四首作品，我們不難得知，在他的叙事作品裡，那種對人生荒誕的描寫，對人性複雜的刻畫，深深拷問了五四以來中國人的靈魂。我們每個人似乎都能他的這四首作品裡，讀到自己的影子。