講者：何偉 地點：中國大學清曆史學院 網絡講座 時間：2021年3月
唐朝中央與邊疆"和諧"的曆史背景
在經曆了魏晉北朝和南朝的分裂之後，唐朝重新實作了中國的統一。唐太宗執政初期，國内民族關系十分複雜。如何處理邊疆民族的關系，如何處理邊疆與中原王朝的關系，是新成立的唐帝國面臨的一個政治難題。
唐朝相關舉措很多，這直接關系到我今天的話題，就是唐朝貞潔時期的開始和親戚。而且親古，不是唐朝的第一個。在座的各位也都熟悉漢代"昭君出插頭"的故事。但是，唐朝的曆史背景與親親不同，唐朝和親派背景是中原朝與周邊的牢固關系。衆所周知，唐太宗的曆史被奉為天可汗，是以當時周邊一些少數民族建立了政權，也非常希望與中央朝建立密切關系。如果我們做一個統計，從貞潔年代開始經曆高宗等皇帝和親戚的活動，已經涉及了至少8個邊境民族，涉及了大約20個親公主。
唐朝制作明（部分）資訊照片
其中比較重要的是唐朝初期的親戚，涉及的一個是與土古渾和親戚，一個是與大頭人和親戚。
如果我們回顧這一時期的曆史，我們可以看到，早年唐朝與周邊民族的關系繼承了當時的政治格局。首先，它是從東北方向的圖古渾，其實從隋朝初就對其使用兵力，到唐朝它仍然是一個重要的強大而謙遜的民族建立邊疆政權。是以唐朝建國後，首先要向唐朝的圖古渾提出要求和親。為了加強與唐朝周圍，特别是西北地區重要少數民族政權的關系，唐朝同意了這一要求，當時洪華公主嫁給了東突厥汗穆龍戈，衡陽公主娶了東突厥汗的兒子突厥阿斯納薩爾。唐朝把這兩位公主和親戚放了之後，那麼頭鳳也向唐朝和親戚們提出了要求。是以，在唐太宗時期，與親戚成為一種政治交流，也是一種和平友好的主動權。唐朝中部和邊境地區非常重視它。
但吐溫的求婚并不順利，從曆史記錄來看，吐溫人從中搞得一團糟，讓吐溫人很生氣。在toow興起之後，與todging的關系更加微妙。一方面，他們必須互相競争，但另一方面，他們都需要尋求中央王朝的支援。是以，邊境和親戚，特别是圖古渾和折騰的親和力，成為唐朝早期最重要的事件。近年來，我們取得了一些重要的考古發現，包括東古渾鴻的洪華公主墓和與東古洪東搬遷相關的墓葬。至于公主和親，雖然曾經沱族遭受挫折，但沱族沒有放棄，繼續向唐朝中央表達這一強烈願望，希望加強新出現的青藏高原統一政權與中原王朝的關系。
這裡需要注意的是，唐朝及其親屬與過去不同，它是建立在中央政權較強的基礎上的，唐朝邊境少數民族，需要得到中央政府的支援，進而友善其與其他民族的關系，具有領先優勢。正是在這個基礎上，圖古渾和圖古對唐朝的求愛和唐朝的許可，也成為當時民族關系的溫度計。
終于在唐太宗貞潔年代，頭翁實作了親戚們的要求。然後，它開啟了文成公主在西藏的曆史。
教授、博士生導師、特聘教授、"長江學者"教育部特聘教授、四川大學曆史文化學院院長、四川大學中國藏學研究所所長，主要從事漢唐考古、西南考古、藏族考古、文物與藝術史、中外文化交流等領域， 博物館等他發表了近百篇論文，包括《西藏古代埋葬制度史》、《戰國秦漢時期西南文化交流》和《沱朝：新的考古發現與研究》。等。
文獻中的書面公主在西藏
今天我們可能都知道文成公主，但我們可能不知道文成公主在西藏到底做了什麼，也不知道文成公主給我們留下了多少考古遺迹。作為考古學家，我們與一般曆史中的文獻不同。一方面，我們應該閱讀文獻，以文獻為線索，作為證據;是以，如果我說今天講座的後者将列出一些與這個時期或傳說有關的考古遺迹，但不一定是在一個時期，那麼分析文成公主的曆史記憶是可以了解的。
那麼什麼是曆史記憶呢？曆史記憶并不完全等同于真實的曆史，當然，曆史記憶可能包含真實的曆史、虛構的曆史、傳奇的曆史甚至神話等等。從這個角度來看，我認為可以獲得許多有用的啟蒙。
讓我們先來看看文中寫公主進入西藏和親戚的情況。積極的曆史當然是我們賴以生存的最重要的材料。鄭史，尤其是中國史，這些記載比較重要，可信度也很高，比如王偉的《唐會》這篇特輯《和公主》這篇文章，其中記載了《文成公主》的基本情況：
文誠，父權制的女兒。貞潔觀十五年（641年）是封齋月15日，下至沱贊普（松贊幹布），将江夏王的一生送上。贊美歡迎河源，見王，線兒子敬禮非常細心，歎息偉大國家的美麗着裝禮儀，音高有韶色，吻的意義："我爺爺沒有大國家通婚，現在我得還大唐公主，在建城市的時候， 為子孫後代吹噓！"還是送酋長的孩子們，請進國學習詩書，從中取出。
這裡叫文成公主為宅女，當向唐朝求婚時，邊疆民族不勝枚舉，不可能把皇帝的親生女當成親公主，但不能降低規格，是以從唐朝的氏族房裡去找女人。比如李世民這一個，他的父權制家庭中有很多女性作為公主和親戚。在這一點上，邊民也是預設的，因為它尋求唐朝公主主要是尋求這個名字，至于公主的血緣關系并不重要，這是一個政治符号，一個政治符号。文成公主于公元641年前往拓朝十五年。當時，中原朝還派出特使江夏王派她到河源這處，到滄方派了一隊歡迎隊來這裡見面。河源這個位置，基本上我們現在可以肯定的是青海境内，其中也涉及文成公主進入西藏的主要路線，即唐瑜古道——從長安出發，先越過青海，一般我們認為這條線穿過西藏北部（今日之歌），可以東西向西再從西向南， 進入當時的沱都，當時拓已經遷都，從原來的鴨綠谷搬到了今天的拉薩。這段話的後半部分是當時漢族史學家留下的記錄，出于當時人們占主導地位的文化心理。但我認為，從這段經文中可以讀到，松贊幹布料能夠與如此高度文明的力量建立聯系，是發自内心的喜悅。而文獻中提到，為了慶祝這一點，松贊幹部想建一座城市，這個城市在哪裡，後代們有很多話要說，人們普遍認為，他選擇建的城市就是今天的拉薩布達拉宮。布達拉宮有一個國王的洞穴，學者推測這個地方應該是布達拉宮早期建築的所在地，一直持續到今天，與文成公主進入西藏有很大關系。這句話在文獻中的最後一個意思非常重要，這是我們的《全唐詩》等文獻都可以看到，可以相輔相成——也就是說，從那時起，頭翁對唐代文化的訴求就沒有中斷過，是以把沱的嫂子送到長安學校，到唐朝去讀書， 學習詩書禮儀，這是拓對中原文化的欽佩的象征。
這不僅有唐代的記錄，我們還可以在其他唐代文獻中看到這樣的記錄。《老唐書》中的相關記載與《唐書》相似，但更詳細一點，《舊唐書》的内容與《唐書》的内容相似，我就不多說了，後面再說這些話：
公主惡毒地看着自己的臉，贊美國力并停了下來，自那以後也釋放了感覺，攻擊，漸漸地佩服了中國風。還是送酋長的孩子，請你去鄉下學詩、讀書，也要請中國文人讓自己的外表松弛。
也就是說，文成公主走了之後，當地的面條習俗不喜歡，松贊幹布說既然你不喜歡，那我們動風格就容易了，不再面子了。其實，白寇義在詩中說，面條的習俗自從嘔吐物傳播到中原以來，中原婦女也喜歡吐痰"臉"和創新，不僅畫在臉上，還貼在金銀花飾上，成為一時的潮流。但這是另一個話題。還有所謂的"浮雕氈"，意思是開始穿中國服裝去氈，"中國服裝"可能主要是從唐代絲綢進口的，這些記錄已經得到了考古證據。
文成公主在曆史上記載的故事非常有限，除了這兩節，還有一點點星星，講的是唐高宗永隆過年（680年），文成公主去世，唐朝派使節哀悼。
清瓦達子宮遺址景觀
除了中國曆史，"唐盟紀念碑"藏文銘文還被記錄下來：
在貞潔的時代，嫁給文成公主到贊普牙賬。
請注意，藏語和其他城市中文的吐娃齒賬戶可能相同。
在藏族文獻中，它真的算作唐代，有一些太锃銘文，還有敦煌出土的藏文卷。其中，伯奇和敦煌藏書PT.1288清晰記載了文成公主的故事，受到吐溫故事的歡迎：
贊文成公主受到二東贊元歌的歡迎來到頭封之地,......六年後，赤松贊普聲名鵲起，與贊文成公主一起生活了三年。......而到羊年（683年）的冬天，贊蒙文成公主的祭祀，是一年。
從這個角度來看，漢藏文學與溫成公主在西藏的情況還是有很多共同之處的。比方說這裡據說是由鄂爾東贊（即陸東贊）擔任太子使，文成公主嫁入西藏，文成公主居住的地方既是首都，也可能是跟着宋贊幹布，也給他的牙說。我們後來發現，遊牧首都不是一成不變的，它們在夏季和冬季是不一樣的。是以文獻中有關于文成公主住在哪裡的線索，但還沒有經過考古學的仔細檢驗。這段文字還說，文成公主死後是祭品，文中贊美的是指沱族國王的妻子。
我們看到文獻中提到了盧東贊的名字，他來迎接文成公主。在西藏曆史史上，對這個人的贊美，尤其是他的聰明才智，首先展現在他歡迎文成公主這件事上。後來，在一本名為《聖人盛宴》的藏族名著中，它記錄了一個在藏族民間廣為流傳的故事。這個故事是講給陸東贊親吻唐婷，唐太宗給了他一個問題，考驗他的智慧。唐太宗從7個難題中出來，有的叫七難，有的說是十難，這些都是民間傳說。第一個問題是給他100隻羊和100瓶酒（折騰計量機關），在一天之内吃完所有這些東西，還要把羊皮做好，把房子打掃幹淨。第二個問題是要有一個大珠子，像一個小盾牌，有兩個孔，一個在中間，一個在邊緣，以及如何用絲綢讓它穿過玉洞。我們需要知道，在當今的制造過程中，上玉是一個挑戰。順便說一句，我們在考古發現中看到過這樣的轉折玉，但是在這樣的玉石上很難交叉絲綢。該謎題還包括100隻母雞和100隻小雞，100匹母馬和100匹小馬，以确定它們的母子關系。還有100塊切成的木頭，來鑒别誰是木頭的根，誰是它的頂部等等。唐太宗帶着這些話題向疑難信使說，誰想出了娶公主的辦法誰，隻有陸東贊想出了一個接一個的回答問題的方法，後面的故事我就不贅述了。這個故事在藏族民間廣泛流傳。其實，我想說的最重要的事情是，陸東贊這個人非常重要，宋贊甘布死後，在圖古渾動兵和掌握沱朝時期的政治，盧東贊和他的兒子都發揮了非常重要的作用。
關于陸東贊邀請文成公主，《舊唐書》記載：
永輝新年（650），做表揚。高宗為這一行動哀悼，并派武侯将軍（右）少見節書哀悼。......一開始，太宗都答應寫成公主，贊普讓陸東贊來歡迎，召來顧問，進入正确的目的，太宗禮貌，有不同。
這個曆史資料非常重要，不僅顯示了唐朝從太宗到高宗與頭宗政治的密切交流，而且這一資訊也非常清楚地表明，太宗這一時期是陸東贊歡迎文成公主。陸東贊在中國文學中的獨創性，并沒有講述那些傳說，也就是說，他和唐太宗在回答的時候很恰當，是以唐太宗對他心胸高遠。這也意味着這個人一定是都铎王朝時期的精英。後來陸東贊在主持沱朝中發揮了重要作用，這也充分證明了這一點。
我們來談談文成公主進入新疆出土的藏族古代文獻的記錄：
贊普娶了唐朝皇帝的女兒，文曦公主（e）ng...官員和貴族男女和上述官員...遇見了文哲公主，雙方互緻禮遇......贈送各種禮物。後來，王文哲（e）ng公主在Dbon-yul的中間...設定他的房子。從那時起，定居在Tso的龐喬杜...
學術界對文獻中涉及的時間判斷仍然存在争議。但本文中的"Mun-ch（e）ng公主"被學術界認可為書面公主。這個記錄有些不同，文成公主的居住地比較豐富，但是問題很多，我們今天不開始。
西藏山南藏王墓中宋贊幹部陵墓的檔案圖檔
文成公主在西藏的活動記錄
進入西藏後，文成公主帶來了和平、友誼、穩定的新關系，在曆史上沱唐文化交流中發揮了重要作用。
這裡我舉個例子，文成公主進藏在中印交通路線上起到了非常重要的作用。姬先生在《玄瑾<大唐>-大唐西>前言<校書》中這樣說：
在中印交通路線方面，唐初開辟了一個新的階段。......還有一條陸路，要穿過西藏和尼泊爾到印度。這條路線過去很少有人去。到唐朝初期，有更多的僧侶走上這條路，主要是因為政治原因。文成公主嫁給西藏，一方面将中國大陸文化帶到了西藏，加強了漢族和藏族人民之間的互相學習和了解。另一方面，它為僧侶在印度學習創造了條件。......唐代早期中國和印度之間交通的另一個特征，即西藏和尼泊爾的道路，在大唐王朝的《高僧傳記》中有充分的插圖。
通過西藏、尼泊爾到印度的這條路線，過去，沱族人最早使用這條路線，但作為國際通道，吐溫開辟這條路線後，是文成公主進藏後，中原王朝開始通過沱族政權，特别是松贊幹布和文成公主，來拓展和充分利用這條路， 它最終成為一個重要的國際管道，這是一條新的道路。正如姬先生所說，在《大唐朝為高僧傳記》中已有足夠多的例子，通過這條古老的道路到印度尋求法僧共11條玄祀、道則等，其中玄鑼兩次經過拓，并涉及文成公主，據《大唐西地區法高僧傳記》稱：
通過速度（即蘇特），通過貨物，遠遠越過胡國邊境，到達都铎王朝。孟文成公主被派往北天，逐漸前往蘭道國，四年後，蒙古王重重，左去支援。......唐朝把王玄澤當家後，桌上玩的其實是事迹，于是孟棄了意志，重赴西天，追着玄玄進入北京。路泥婆羅洲，蒙古王派來，派到蚯蚓，再次見到文成公主，深情禮遇，首都歸唐。是以他遊覽了西部，夏天去了東部。9月辭去部委職務後，月亮将到洛陽，5月之間，經過百萬英裡。
這個材料據說玄鎮曾兩次得到文成公主的贊助。賢鎮的經曆最有代表性，而其他走這條路的僧人使者，也應該得到文成公主的幫助。比如王玄澤，作為唐玄玄同期的一個人，他最大的行為就是用這條路三四次到達雅尼邊境，而在西藏吉朗的這個地方留下了他的題詞，就是著名的"大唐天宇為他們揚名"。
文成公主到頭旺後，她和松贊幹布料保證了中原與頭旺之間的交通暢通，也保證了中原地區到國際航道有新的路線可走。據我調研，這條路線在唐代後期曾經關閉過，宋朝又重新開張，後來，元明清一直在使用這個管道，這是一件非常重要的事情，唐代文化的交流也進入了繁榮時期，這一時期的唐朝關系比較和諧， 除了唐朝皇帝送給宋贊幹布的各種禮物，還有松贊幹布用各種金銀物品進入唐朝，還有其他東西。我覺得這一時期有幾件大事值得注意，首先是造紙，吐溫大概是在接受唐代造紙之後，再把它傳到南亞，吐溫是以成為了一個非常重要的文化交流中轉站。二是過去吉彥林先生研究過的"石蜜"，也就是今天我們講的制糖，這項技術是王玄澤帶回來的，這在唐代僧人記載的《法庭竹林》中記載，王玄澤是經過中印之間的新路，拓很可能是一個中轉站。當時，先進的中原文化幫助邊緣的拓王朝實作了跨越式發展。拓朝的繁榮與其與唐朝密切的文化交流密不可分。
當然，在唐朝和沱的曆史上也發生過許多戰争，時間和戰争。就個人而言，文成公主藏族生活的早年，她和松贊幹布應該是幸福的，但當松贊幹布去世時，文成公主經曆了唐羽歲月之間的漫長戰争。在那種環境下，文成公主的處境是可以想象的，她既要維護兩個兄弟國家之間的傳統友誼，又要面對政治格局變化帶來的艱難苦難。她的貢獻在漢族和藏族人民中留下了非常好的記憶。
例如，在今天的四川、青海和藏東漢藏邊境地區，考古界發現了一些沱時代的佛像，雖然其圖像由于藏文銘文，可以清楚地得出結論，在公元9世紀初，晚于文成公主和松贊幹布時代一百多年，但當地的藏族人仍然認為他們是文成公主進入西藏的镌刻， 有人直接稱它為"文誠公主廟"。今天在大昭寺、布達拉宮有文成公主的雕像和松贊幹布料和文成公主走進西藏，大昭寺的建造等内容壁畫，都是文成公主留給人們的曆史記憶。
文成公主的最終目的地
在西藏經過這麼多年的考古，我一直想找到文成公主的最終歸宿。我今天将與您分享。
我們先來看看松贊甘布的墓地。宋贊甘布于公元650.M年去世，由宋贊甘布的兒子曼森·曼贊繼位，後者早逝。松藏國死後，他的命運很清楚。目前，人們普遍認為，松贊幹部的陵墓是今天西藏自治區山南瓊镕縣的西藏國王陵墓。文成公主于公元641年進入西藏，與松贊幹部一起生活了大約3年，直到唐高宗永隆在新年（680年）去世，在西藏生活了近40年。關于文成公主的死因，藏文文獻中有不同的記載，據說更多的是她死于天花等惡性傳染病。在她死後，對她的位置也有不同的描述。有人說他們是分開埋葬的，因為當時頭旺有一種習俗，那些患有傳染病的人被認為是不潔的，不能埋在祖先的墳墓裡。但也有文獻記載，文成公主的葬禮是個例外，她最終被松贊幹布埋葬。人們還認為，她與穆瑟的統治者公主一起被埋葬了。這些是西藏曆史或民間傳說中後來的陳述。在中國曆史上，我們找不到可靠的證據。都铎王朝時期的曆史文獻隻有文成公主的祭祀記錄，但沒有埋葬地點的記錄。
那麼文成公主的終極家園在哪裡呢？有兩種可能性，根據藏族史書，提到了兩個地點，一個是瓊傑藏王的陵墓，另一個是青瓦大子對面的藏王陵墓。幾年前，我帶四川大學考古隊到西藏旺陵做文物保護工作，對這兩個地方進行了詳細的調查。藏王墓的印章目前還不是很完整，但還是可以看出它的封印形式非常接近纏結。順便說一句，多年來我們一直在西藏國王陵墓工作，最大的發現之一是發現了陵墓周圍的環境和陵墓的牆壁，這與唐朝陵墓相同。陵墓中有石碑和石獅，這也反映了與纏繞相似的系統特征。
那麼文成公主有可能一起被埋葬在馬松山幹部陵墓嗎？這就提出了一個重要的問題，即在他去世多年後，馬特桑甘布要重新開庭，并允許他們一起埋葬？從實際的角度來看，我認為這不太可能。首先，在檢查了陵墓之後，我們沒有看到重新開放它們的迹象。二是當時吐溫的埋葬方式中，傳染病患者人數确實存在限制。
第二種可能性是，藏王的陵墓與山相望——青瓦大子。這座山上有非常明顯的遺址，分為幾個不同的時期，沿着山脊有宮殿廢墟，中間腰部有土土建造的堡壘形遺址，與磚砌建築有所謂的堆疊關系。這座堡壘的廢墟的密封，從它的土壤，飛蛾，分層和内含物來看，非常接近對面的西藏國王陵墓。是以我一直在想，這裡隻有一座城堡還是另一座墳墓？如果假設存在墳墓，則将其分為藏墓，這也意味着這是為特殊死者建立的墳墓。當地民間傳說稱該遺址為金城公主墓，稱後來又親金城公主被埋葬在青瓦達子，此事記載在藏族史冊上。
是以，我們面臨的問題是，這個被封印的遺址是城市的廢墟還是墳墓的廢墟？還是從早期從城市到墳墓的轉變，從墳墓的背面到城市的轉變，或者從一開始就有城堡和墳墓？到目前為止，這些問題都沒有完全得到解決。據敦煌瑝文獻記載，清瓦達子是滄族早期的宮殿，後來搬到了拉薩，為什麼後來又回到這裡修建祖墓？隻是考慮到這是他們祖先的城堡所在的地方。如果這是思維方式，那麼清華大子還會有陵墓嗎？這是另一個問題。
當然，考古學的可能性和不可能性都存在。近年來，我們發現了一些古代和親公主的曆史遺迹。比如在甘肅青子喇嘛灣發現了唐太宗家族成員弘華公主的墓志銘，嫁給了汗流浃背的吐娃谷，這是一個非常重要的發現。最近還有一個重要的考古發現，這是剛剛公布的青海杜蘭熱水2018年第一号墓，從出土的印章中，這是與頭翁的婚姻，而咲咲成為"舅舅關系"的土古渾璋王（阿查王）。有了這些重要的發現，也許在未來，随着考古發現的不斷推進，我們還會發現文成公主的最後痕迹。
綜上所述，在我們溫成公主的曆史記憶中，漢族和藏族人民的許多共同文化背景被儲存了下來，而這些文化背景是被風雨、戰争抹去的曆史記憶，是沒有辦法抹去的。當我們從今天的考古學的角度出發，去研究曆史，去研究文成公主，去研究拓的曆史，我想這對我們正确了解唐代的關系，正确了解中華民族如何形成統一的共同體意識，是有啟發性的，也是有用的。
光明日報 （2021年5月10日）
來源：Guangming.com-光明日報