讲者：何伟 地点：中国大学清历史学院 网络讲座 时间：2021年3月
唐朝中央与边疆"和谐"的历史背景
在经历了魏晋北朝和南朝的分裂之后，唐朝重新实现了中国的统一。唐太宗执政初期，国内民族关系十分复杂。如何处理边疆民族的关系，如何处理边疆与中原王朝的关系，是新成立的唐帝国面临的一个政治难题。
唐朝相关举措很多，这直接关系到我今天的话题，就是唐朝贞洁时期的开始和亲戚。而且亲古，不是唐朝的第一个。在座的各位也都熟悉汉代"昭君出插头"的故事。但是，唐朝的历史背景与亲亲不同，唐朝和亲派背景是中原朝与周边的牢固关系。众所周知，唐太宗的历史被奉为天可汗，所以当时周边一些少数民族建立了政权，也非常希望与中央朝建立密切关系。如果我们做一个统计，从贞洁年代开始经历高宗等皇帝和亲戚的活动，已经涉及了至少8个边境民族，涉及了大约20个亲公主。
唐朝制作明（部分）信息照片
其中比较重要的是唐朝初期的亲戚，涉及的一个是与土古浑和亲戚，一个是与大头人和亲戚。
如果我们回顾这一时期的历史，我们可以看到，早年唐朝与周边民族的关系继承了当时的政治格局。首先，它是从东北方向的图古浑，其实从隋朝初就对其使用兵力，到唐朝它仍然是一个重要的强大而谦逊的民族建立边疆政权。所以唐朝建国后，首先要向唐朝的图古浑提出要求和亲。为了加强与唐朝周围，特别是西北地区重要少数民族政权的关系，唐朝同意了这一要求，当时洪华公主嫁给了东突厥汗穆龙戈，衡阳公主娶了东突厥汗的儿子突厥阿斯纳萨尔。唐朝把这两位公主和亲戚放了之后，那么头凤也向唐朝和亲戚们提出了要求。因此，在唐太宗时期，与亲戚成为一种政治交流，也是一种和平友好的主动权。唐朝中部和边境地区非常重视它。
但吐温的求婚并不顺利，从历史记录来看，吐温人从中搞得一团糟，让吐温人很生气。在toow兴起之后，与todging的关系更加微妙。一方面，他们必须相互竞争，但另一方面，他们都需要寻求中央王朝的支持。因此，边境和亲戚，特别是图古浑和折腾的亲和力，成为唐朝早期最重要的事件。近年来，我们取得了一些重要的考古发现，包括东古浑鸿的洪华公主墓和与东古洪东搬迁相关的墓葬。至于公主和亲，虽然曾经沱族遭受挫折，但沱族没有放弃，继续向唐朝中央表达这一强烈愿望，希望加强新出现的青藏高原统一政权与中原王朝的关系。
这里需要注意的是，唐朝及其亲属与过去不同，它是建立在中央政权较强的基础上的，唐朝边境少数民族，需要得到中央政府的支持，从而方便其与其他民族的关系，具有领先优势。正是在这个基础上，图古浑和图古对唐朝的求爱和唐朝的许可，也成为当时民族关系的温度计。
终于在唐太宗贞洁年代，头翁实现了亲戚们的要求。然后，它开启了文成公主在西藏的历史。
教授、博士生导师、特聘教授、"长江学者"教育部特聘教授、四川大学历史文化学院院长、四川大学中国藏学研究所所长，主要从事汉唐考古、西南考古、藏族考古、文物与艺术史、中外文化交流等领域， 博物馆等他发表了近百篇论文，包括《西藏古代埋葬制度史》、《战国秦汉时期西南文化交流》和《沱朝：新的考古发现与研究》。等。
文献中的书面公主在西藏
今天我们可能都知道文成公主，但我们可能不知道文成公主在西藏到底做了什么，也不知道文成公主给我们留下了多少考古遗迹。作为考古学家，我们与一般历史中的文献不同。一方面，我们应该阅读文献，以文献为线索，作为证据;因此，如果我说今天讲座的后者将列出一些与这个时期或传说有关的考古遗迹，但不一定是在一个时期，那么分析文成公主的历史记忆是可以理解的。
那么什么是历史记忆呢？历史记忆并不完全等同于真实的历史，当然，历史记忆可能包含真实的历史、虚构的历史、传奇的历史甚至神话等等。从这个角度来看，我认为可以获得许多有用的启蒙。
让我们先来看看文中写公主进入西藏和亲戚的情况。积极的历史当然是我们赖以生存的最重要的材料。郑史，尤其是中国史，这些记载比较重要，可信度也很高，比如王伟的《唐会》这篇特辑《和公主》这篇文章，其中记载了《文成公主》的基本情况：
文诚，父权制的女儿。贞洁观十五年（641年）是封斋月15日，下至沱赞普（松赞干布），将江夏王的一生送上。赞美欢迎河源，见王，线儿子敬礼非常细心，叹息伟大国家的美丽着装礼仪，音高有韶色，吻的意义："我爷爷没有大国家通婚，现在我得还大唐公主，在建城市的时候， 为子孙后代吹嘘！"还是送酋长的孩子们，请进国学习诗书，从中取出。
这里叫文成公主为宅女，当向唐朝求婚时，边疆民族不胜枚举，不可能把皇帝的亲生女当成亲公主，但不能降低规格，所以从唐朝的氏族房里去找女人。比如李世民这一个，他的父权制家庭中有很多女性作为公主和亲戚。在这一点上，边民也是默认的，因为它寻求唐朝公主主要是寻求这个名字，至于公主的血缘关系并不重要，这是一个政治符号，一个政治符号。文成公主于公元641年前往拓朝十五年。当时，中原朝还派出特使江夏王派她到河源这处，到沧方派了一队欢迎队来这里见面。河源这个位置，基本上我们现在可以肯定的是青海境内，其中也涉及文成公主进入西藏的主要路线，即唐瑜古道——从长安出发，先越过青海，一般我们认为这条线穿过西藏北部（今日之歌），可以东西向西再从西向南， 进入当时的沱都，当时拓已经迁都，从原来的鸭绿谷搬到了今天的拉萨。这段话的后半部分是当时汉族史学家留下的记录，出于当时人们占主导地位的文化心理。但我认为，从这段经文中可以读到，松赞干布料能够与如此高度文明的力量建立联系，是发自内心的喜悦。而文献中提到，为了庆祝这一点，松赞干部想建一座城市，这个城市在哪里，后代们有很多话要说，人们普遍认为，他选择建的城市就是今天的拉萨布达拉宫。布达拉宫有一个国王的洞穴，学者推测这个地方应该是布达拉宫早期建筑的所在地，一直持续到今天，与文成公主进入西藏有很大关系。这句话在文献中的最后一个意思非常重要，这是我们的《全唐诗》等文献都可以看到，可以相辅相成——也就是说，从那时起，头翁对唐代文化的诉求就没有中断过，所以把沱的嫂子送到长安学校，到唐朝去读书， 学习诗书礼仪，这是拓对中原文化的钦佩的象征。
这不仅有唐代的记录，我们还可以在其他唐代文献中看到这样的记录。《老唐书》中的相关记载与《唐书》相似，但更详细一点，《旧唐书》的内容与《唐书》的内容相似，我就不多说了，后面再说这些话：
公主恶毒地看着自己的脸，赞美国力并停了下来，自那以后也释放了感觉，攻击，渐渐地佩服了中国风。还是送酋长的孩子，请你去乡下学诗、读书，也要请中国文人让自己的外表松弛。
也就是说，文成公主走了之后，当地的面条习俗不喜欢，松赞干布说既然你不喜欢，那我们动风格就容易了，不再面子了。其实，白寇义在诗中说，面条的习俗自从呕吐物传播到中原以来，中原妇女也喜欢吐痰"脸"和创新，不仅画在脸上，还贴在金银花饰上，成为一时的潮流。但这是另一个话题。还有所谓的"浮雕毡"，意思是开始穿中国服装去毡，"中国服装"可能主要是从唐代丝绸进口的，这些记录已经得到了考古证据。
文成公主在历史上记载的故事非常有限，除了这两节，还有一点点星星，讲的是唐高宗永隆过年（680年），文成公主去世，唐朝派使节哀悼。
清瓦达子宫遗址景观
除了中国历史，"唐盟纪念碑"藏文铭文还被记录下来：
在贞洁的时代，嫁给文成公主到赞普牙账。
请注意，藏语和其他城市中文的吐娃齿账户可能相同。
在藏族文献中，它真的算作唐代，有一些太锃铭文，还有敦煌出土的藏文卷。其中，伯奇和敦煌藏书PT.1288清晰记载了文成公主的故事，受到吐温故事的欢迎：
赞文成公主受到二东赞元歌的欢迎来到头封之地,......六年后，赤松赞普声名鹊起，与赞文成公主一起生活了三年。......而到羊年（683年）的冬天，赞蒙文成公主的祭祀，是一年。
从这个角度来看，汉藏文学与温成公主在西藏的情况还是有很多共同之处的。比方说这里据说是由鄂尔东赞（即陆东赞）担任太子使，文成公主嫁入西藏，文成公主居住的地方既是首都，也可能是跟着宋赞干布，也给他的牙说。我们后来发现，游牧首都不是一成不变的，它们在夏季和冬季是不一样的。所以文献中有关于文成公主住在哪里的线索，但还没有经过考古学的仔细检验。这段文字还说，文成公主死后是祭品，文中赞美的是指沱族国王的妻子。
我们看到文献中提到了卢东赞的名字，他来迎接文成公主。在西藏历史史上，对这个人的赞美，尤其是他的聪明才智，首先体现在他欢迎文成公主这件事上。后来，在一本名为《圣人盛宴》的藏族名著中，它记录了一个在藏族民间广为流传的故事。这个故事是讲给陆东赞亲吻唐婷，唐太宗给了他一个问题，考验他的智慧。唐太宗从7个难题中出来，有的叫七难，有的说是十难，这些都是民间传说。第一个问题是给他100只羊和100瓶酒（折腾计量单位），在一天之内吃完所有这些东西，还要把羊皮做好，把房子打扫干净。第二个问题是要有一个大珠子，像一个小盾牌，有两个孔，一个在中间，一个在边缘，以及如何用丝绸让它穿过玉洞。我们需要知道，在当今的制造过程中，上玉是一个挑战。顺便说一句，我们在考古发现中看到过这样的转折玉，但是在这样的玉石上很难交叉丝绸。该谜题还包括100只母鸡和100只小鸡，100匹母马和100匹小马，以确定它们的母子关系。还有100块切成的木头，来鉴别谁是木头的根，谁是它的顶部等等。唐太宗带着这些话题向疑难信使说，谁想出了娶公主的办法谁，只有陆东赞想出了一个接一个的回答问题的方法，后面的故事我就不赘述了。这个故事在藏族民间广泛流传。其实，我想说的最重要的事情是，陆东赞这个人非常重要，宋赞甘布死后，在图古浑动兵和掌握沱朝时期的政治，卢东赞和他的儿子都发挥了非常重要的作用。
关于陆东赞邀请文成公主，《旧唐书》记载：
永辉新年（650），做表扬。高宗为这一行动哀悼，并派武侯将军（右）少见节书哀悼。......一开始，太宗都答应写成公主，赞普让陆东赞来欢迎，召来顾问，进入正确的目的，太宗礼貌，有不同。
这个历史资料非常重要，不仅显示了唐朝从太宗到高宗与头宗政治的密切交流，而且这一信息也非常清楚地表明，太宗这一时期是陆东赞欢迎文成公主。陆东赞在中国文学中的独创性，并没有讲述那些传说，也就是说，他和唐太宗在回答的时候很恰当，所以唐太宗对他心胸高远。这也意味着这个人一定是都铎王朝时期的精英。后来陆东赞在主持沱朝中发挥了重要作用，这也充分证明了这一点。
我们来谈谈文成公主进入新疆出土的藏族古代文献的记录：
赞普娶了唐朝皇帝的女儿，文曦公主（e）ng...官员和贵族男女和上述官员...遇见了文哲公主，双方互致礼遇......赠送各种礼物。后来，王文哲（e）ng公主在Dbon-yul的中间...设置他的房子。从那时起，定居在Tso的庞乔杜...
学术界对文献中涉及的时间判断仍然存在争议。但本文中的"Mun-ch（e）ng公主"被学术界认可为书面公主。这个记录有些不同，文成公主的居住地比较丰富，但是问题很多，我们今天不开始。
西藏山南藏王墓中宋赞干部陵墓的档案图片
文成公主在西藏的活动记录
进入西藏后，文成公主带来了和平、友谊、稳定的新关系，在历史上沱唐文化交流中发挥了重要作用。
这里我举个例子，文成公主进藏在中印交通路线上起到了非常重要的作用。姬先生在《玄瑾<大唐>-大唐西>前言<校书》中这样说：
在中印交通路线方面，唐初开辟了一个新的阶段。......还有一条陆路，要穿过西藏和尼泊尔到印度。这条路线过去很少有人去。到唐朝初期，有更多的僧侣走上这条路，主要是因为政治原因。文成公主嫁给西藏，一方面将中国大陆文化带到了西藏，加强了汉族和藏族人民之间的相互学习和了解。另一方面，它为僧侣在印度学习创造了条件。......唐代早期中国和印度之间交通的另一个特征，即西藏和尼泊尔的道路，在大唐王朝的《高僧传记》中有充分的插图。
通过西藏、尼泊尔到印度的这条路线，过去，沱族人最早使用这条路线，但作为国际通道，吐温开辟这条路线后，是文成公主进藏后，中原王朝开始通过沱族政权，特别是松赞干布和文成公主，来拓展和充分利用这条路， 它最终成为一个重要的国际渠道，这是一条新的道路。正如姬先生所说，在《大唐朝为高僧传记》中已有足够多的例子，通过这条古老的道路到印度寻求法僧共11条玄祀、道则等，其中玄锣两次经过拓，并涉及文成公主，据《大唐西地区法高僧传记》称：
通过速度（即苏特），通过货物，远远越过胡国边境，到达都铎王朝。孟文成公主被派往北天，逐渐前往兰道国，四年后，蒙古王重重，左去支援。......唐朝把王玄泽当家后，桌上玩的其实是事迹，于是孟弃了意志，重赴西天，追着玄玄进入北京。路泥婆罗洲，蒙古王派来，派到蚯蚓，再次见到文成公主，深情礼遇，首都归唐。所以他游览了西部，夏天去了东部。9月辞去部委职务后，月亮将到洛阳，5月之间，经过百万英里。
这个材料据说玄镇曾两次得到文成公主的赞助。贤镇的经历最有代表性，而其他走这条路的僧人使者，也应该得到文成公主的帮助。比如王玄泽，作为唐玄玄同期的一个人，他最大的行为就是用这条路三四次到达雅尼边境，而在西藏吉朗的这个地方留下了他的题词，就是著名的"大唐天宇为他们扬名"。
文成公主到头旺后，她和松赞干布料保证了中原与头旺之间的交通畅通，也保证了中原地区到国际航道有新的路线可走。据我调研，这条路线在唐代后期曾经关闭过，宋朝又重新开张，后来，元明清一直在使用这个渠道，这是一件非常重要的事情，唐代文化的交流也进入了繁荣时期，这一时期的唐朝关系比较和谐， 除了唐朝皇帝送给宋赞干布的各种礼物，还有松赞干布用各种金银物品进入唐朝，还有其他东西。我觉得这一时期有几件大事值得注意，首先是造纸，吐温大概是在接受唐代造纸之后，再把它传到南亚，吐温因此成为了一个非常重要的文化交流中转站。二是过去吉彦林先生研究过的"石蜜"，也就是今天我们讲的制糖，这项技术是王玄泽带回来的，这在唐代僧人记载的《法庭竹林》中记载，王玄泽是经过中印之间的新路，拓很可能是一个中转站。当时，先进的中原文化帮助边缘的拓王朝实现了跨越式发展。拓朝的繁荣与其与唐朝密切的文化交流密不可分。
当然，在唐朝和沱的历史上也发生过许多战争，时间和战争。就个人而言，文成公主藏族生活的早年，她和松赞干布应该是幸福的，但当松赞干布去世时，文成公主经历了唐羽岁月之间的漫长战争。在那种环境下，文成公主的处境是可以想象的，她既要维护两个兄弟国家之间的传统友谊，又要面对政治格局变化带来的艰难苦难。她的贡献在汉族和藏族人民中留下了非常好的记忆。
例如，在今天的四川、青海和藏东汉藏边境地区，考古界发现了一些沱时代的佛像，虽然其图像由于藏文铭文，可以清楚地得出结论，在公元9世纪初，晚于文成公主和松赞干布时代一百多年，但当地的藏族人仍然认为他们是文成公主进入西藏的镌刻， 有人直接称它为"文诚公主庙"。今天在大昭寺、布达拉宫有文成公主的雕像和松赞干布料和文成公主走进西藏，大昭寺的建造等内容壁画，都是文成公主留给人们的历史记忆。
文成公主的最终目的地
在西藏经过这么多年的考古，我一直想找到文成公主的最终归宿。我今天将与您分享。
我们先来看看松赞甘布的墓地。宋赞甘布于公元650.M年去世，由宋赞甘布的儿子曼森·曼赞继位，后者早逝。松藏国死后，他的命运很清楚。目前，人们普遍认为，松赞干部的陵墓是今天西藏自治区山南琼镕县的西藏国王陵墓。文成公主于公元641年进入西藏，与松赞干部一起生活了大约3年，直到唐高宗永隆在新年（680年）去世，在西藏生活了近40年。关于文成公主的死因，藏文文献中有不同的记载，据说更多的是她死于天花等恶性传染病。在她死后，对她的位置也有不同的描述。有人说他们是分开埋葬的，因为当时头旺有一种习俗，那些患有传染病的人被认为是不洁的，不能埋在祖先的坟墓里。但也有文献记载，文成公主的葬礼是个例外，她最终被松赞干布埋葬。人们还认为，她与穆瑟的统治者公主一起被埋葬了。这些是西藏历史或民间传说中后来的陈述。在中国历史上，我们找不到可靠的证据。都铎王朝时期的历史文献只有文成公主的祭祀记录，但没有埋葬地点的记录。
那么文成公主的终极家园在哪里呢？有两种可能性，根据藏族史书，提到了两个地点，一个是琼杰藏王的陵墓，另一个是青瓦大子对面的藏王陵墓。几年前，我带四川大学考古队到西藏旺陵做文物保护工作，对这两个地方进行了详细的调查。藏王墓的印章目前还不是很完整，但还是可以看出它的封印形式非常接近缠结。顺便说一句，多年来我们一直在西藏国王陵墓工作，最大的发现之一是发现了陵墓周围的环境和陵墓的墙壁，这与唐朝陵墓相同。陵墓中有石碑和石狮，这也反映了与缠绕相似的系统特征。
那么文成公主有可能一起被埋葬在马松山干部陵墓吗？这就提出了一个重要的问题，即在他去世多年后，马特桑甘布要重新开庭，并允许他们一起埋葬？从实际的角度来看，我认为这不太可能。首先，在检查了陵墓之后，我们没有看到重新开放它们的迹象。二是当时吐温的埋葬方式中，传染病患者人数确实存在限制。
第二种可能性是，藏王的陵墓与山相望——青瓦大子。这座山上有非常明显的遗址，分为几个不同的时期，沿着山脊有宫殿废墟，中间腰部有土土建造的堡垒形遗址，与砖砌建筑有所谓的堆叠关系。这座堡垒的废墟的密封，从它的土壤，飞蛾，分层和内含物来看，非常接近对面的西藏国王陵墓。所以我一直在想，这里只有一座城堡还是另一座坟墓？如果假设存在坟墓，则将其分为藏墓，这也意味着这是为特殊死者创建的坟墓。当地民间传说称该遗址为金城公主墓，称后来又亲金城公主被埋葬在青瓦达子，此事记载在藏族史册上。
因此，我们面临的问题是，这个被封印的遗址是城市的废墟还是坟墓的废墟？还是从早期从城市到坟墓的转变，从坟墓的背面到城市的转变，或者从一开始就有城堡和坟墓？到目前为止，这些问题都没有完全得到解决。据敦煌瑝文献记载，清瓦达子是沧族早期的宫殿，后来搬到了拉萨，为什么后来又回到这里修建祖墓？只是考虑到这是他们祖先的城堡所在的地方。如果这是思维方式，那么清华大子还会有陵墓吗？这是另一个问题。
当然，考古学的可能性和不可能性都存在。近年来，我们发现了一些古代和亲公主的历史遗迹。比如在甘肃青子喇嘛湾发现了唐太宗家族成员弘华公主的墓志铭，嫁给了汗流浃背的吐娃谷，这是一个非常重要的发现。最近还有一个重要的考古发现，这是刚刚公布的青海杜兰热水2018年第一号墓，从出土的印章中，这是与头翁的婚姻，而咲咲成为"舅舅关系"的土古浑璋王（阿查王）。有了这些重要的发现，也许在未来，随着考古发现的不断推进，我们还会发现文成公主的最后痕迹。
综上所述，在我们温成公主的历史记忆中，汉族和藏族人民的许多共同文化背景被保存了下来，而这些文化背景是被风雨、战争抹去的历史记忆，是没有办法抹去的。当我们从今天的考古学的角度出发，去研究历史，去研究文成公主，去研究拓的历史，我想这对我们正确理解唐代的关系，正确理解中华民族如何形成统一的共同体意识，是有启发性的，也是有用的。
光明日报 （2021年5月10日）
来源：Guangming.com-光明日报