教皇為皇帝加冕
基督教是西方文明中不可缺少的重要因素。自羅馬帝國崩潰以來，教會和政府之間的關系一直起起伏伏。為什麼會這樣呢？為什麼世界另一端的信徒應該控制世俗政權，國王應該如何回應？
< h1級"pgc-h-right-arrow">基督教對歐洲意味着什麼</h1>
西方人普遍相信基督教，宗教虔誠是他們生活的一部分。東方人很難想象基督教對西方的世俗世界有很大的塑造作用。"西方世界更像是始于基督教革命的正常設計的産物，"哈佛大學教授伯曼在他的《法律與革命之書》中寫道。
基督教對西方世界的重要性用兩句話說得無窮無盡。在封建時代，領主和祭司是歐洲最突出的統治階級，就像帝國社會的皇帝和大臣一樣，領主和教會的政治理想無疑決定了歐洲的曆史方向。
信仰原本是天上的事，但它必須通過現實生活中的個人行為來實作。信徒既是教區宗教團體的成員，也是莊園或城市的一部分。在中世紀的歐洲土地上，人們大多将自己歸類為"上帝的孩子"，然後才認為自己是"塵世的路人"。是以，信仰對歐洲社會的重要性在于基督教對歐洲世俗政治的細分，即超越國王公權力的"世俗和神聖"。
照片 教皇的誕生
< h1級"pgc-h-arrow-right">二，教會與國王合作的古典時期</h1>
舊約中的許多卷描述了以色列國的"政治和宗教關系"。由此可見，在部落統治發揮主要作用的時代，以色列國的權力既來自在戰争中上司士兵的國王，也來自負責管理和協助國王的先知。神權和政權"糾纏不清"已經紮根。
事實上，到羅馬帝國衰落時，基督教在統治者的支援下在帝國中加速發展。在東羅馬帝國的社會體系中，教會形成了一個相當複雜的權力體系。從大主教到神父再到教會基層人員，這種嚴格監管的制度受到帝國官方教會的尊敬。目的是遵守帝國政府規定的"章節法"。
< h1級"pgc-h-right-arrow">III，教皇革命：歐洲安第斯國家之間關系的新定義</h1>
帝國滅亡後，這種"教會服從行政指令"的傳統被日耳曼王室繼承。我們都知道查理·西奧（Charlie Theo）受洗和皈依教會的故事，仿佛這是一個暗示，如果你沒有與基督教發生性關系，你就不會找到更好的"屬靈武器"來服從。但我們可能會忘記，在查理大帝和教皇同意"提供服務"之後，他超越了教皇的權威，親自授予他的兒子一根象征王位的手杖。
在當時的社會環境中，教會經常被迫向這些野蠻的國王做出必要的妥協。例如，祭司必須接受一系列教會不容忍的壞習慣，比如國王喝酒、重婚和偶像崇拜。在政治上，祭司也不願意接受對世俗權力的"投降"，例如站在國王身後，而不是在活動中并肩作戰，以確定國王軍隊的保護。
但直到11世紀末，期待恢複教會"以色列時代榮耀"的教皇格裡戈利七世才終于出現。格裡高利七世是一位強大的人物，他成功地利用教會的"懲罰權"懲罰神聖羅馬帝國的皇帝亨利四世。在他的敦促下，歐洲教會逐漸開始改進聖經和使徒和聖徒所描述的"理想狀态"。
格雷戈裡指令已婚神父離婚，并檢查教區管轄下的财産。他主張重組教會，把它變成一個"世俗"的組織。他最重要的要求是強調教會內部教授的權力應該「歸還給教會」。換句話說，他試圖挑戰西歐社會中存在了幾個世紀的政治和宗教關係。在他的努力下，教會終于擺脫了世俗的管轄，成為社會權力的獨立來源。
亨利四世帶着他的家人向教皇格裡高利道歉
<h1級"pgc-h-arrow-right">常春藤，宗教改革是對教會權力的鎮壓</h1>
有人說宗教改革是基督教的又一次複興。基督教可以繼續振興她，因為舊的"不合時宜"的古典教條的改良主義改革已經成為适應新社會的新教。将宗教改革視為基督教的複興是準确的，但它是對教會的鎮壓。
馬丁·路德和加爾文等改革派上司人成功地與世俗政權結盟。因為他們不僅要表達對教條主義的不滿，還要表達他們對羅馬教廷和幾個世紀以來堅持的信條的抗議。是以，宗教改革破壞了教會和世俗政權之間的權力平衡。
加爾文
基督教在這場鬥争和改革中重新獲得了大多數信徒的認可。對教會的不滿直接導緻大量天主教徒皈依新教，而新興商人和小資本家則更喜歡平等主義的新教。在城市和産業逐漸發展的同時，人們對絕對教權的厭惡導緻了教權的衰落和絕對王權的崛起。當然，一旦追求自由付諸行動，絕對的王權就會落到最後，因為天主教會已經在歐洲精神世界中失去了立足點。
宗教改革迎來了教會權力的衰落
<h1級"pgc-h-right-arrow">溫世軍說</h1>
幾千年來，教會與國家的關系一直伴随着鬥争。在當今的世俗社會中，政治和宗教關系似乎越來越少地受到關注。因為我們長期以來一直将我們對教皇的信仰，即"上帝的聲音"，奉獻給自由和理性，以及随之而來的現實主義。
<對 h1 類"pgc-h-right-arrow"的>的引用</h1>
《伯曼：法律與革命》，中國百科全書出版社，1993年。
侯建新：《歐洲文明形成中的宗教因素》，《曆史教學問題》2013年第4期。
（作者：郝然文石瓷器國家垃圾堆）
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