摘要：近代以來，儒家思想不斷受到社會主流的批判，但在反思和解構中，儒家思想的真谛精神及其核心價值觀在某些領域依然頑強屹立，如在高等教育中，許多現代大學都來自儒家，展現出強烈的儒家價值觀感受。就校歌而言，南京大學、清華大學、浙江大學的老校歌最具代表性。江謙的歌聲将南方大學"誠意"統一了"志仁永"三德，宣揚"千聖歸來，融入洞中"，表現最受尊崇。王一祥的清華校歌《食核仁，聞天胖》，在堅持儒家價值觀的基礎上，強調"李德立，不問西東"，彰顯中西文化。一代儒家聖馬一字飄飄然的浙江大學歌"在道上塑造，在謂詞下塑造"。主的禮貌是不同的，主和一樣"，最經典的，儒家哲學的精神整體照相和把握是極其輝煌的。這三首校歌的另一個共同點是，它們融入了儒家精神的一樣，如南達所說的"下一代下一百萬方，一個傾向性"，可以說是大氣的;清華說："東西方文化，走到一起。大同，祖國光明"，表現最輕松、開放、自信;浙江大學說，"樹我們的國家，天下山"，充滿了國王霸權的精神。三首老派歌曲在曆史上被打斷後，在新世紀被完全繼承和重新打開，這也是中華民族"文化自信"的重要象征。台灣的一些高校也富有儒家情懷和大同精神，從中我們也可以看出，海峽兩岸的大學都是中華文化的傳承者和推動者。"求大同"展現了儒家文化的終極理想和根本價值，儒家大同思想在今天通過人類命運共同體的思想得到進一步的拓展和弘揚。
近代以來，儒家思想在主流中被解構，但在被反思批判的同時，儒家文化也進行了自我更新和重建，儒家思想在一些重要領域的價值仍然被許多人堅持和維持。如高等教育領域大學文化的建構，不少大學都借用或使用儒家經典格言，展現了獨特的儒家文化價值。正如1919年南開大學的歌曲，歌詞上寫着"梅玉大人，志永真的很純潔，為了施陶、文藝和禮貌"，是儒家個性的清晰反映。1924年在上海大夏大學創辦，王一祥創作的校歌也展現了強烈的儒家精神，如歌詞中說："願我的同僚們自強不息，錢健認為上帝;"明德新人止步于最好，進步無窮無盡"，"自我完善"和"幹健康"都來自"周易"、"明德、新民、末到最好"為"大學"三大項目。1925年在上海光華大學創辦，童伯章創作的早期校歌也與儒家文化密切相關，如"我有前神社和農民，趙創造文明啟蒙;"我有後聖周和空洞，并排教導澤氏無限"，後來因為歌詞太古樸，不夠流行，由朱景農在1930年又作《光華之歌》，其歌詞"教人知合一行動，服務犧牲光華""知天下興衰，皮夫負責任的光華""做假， "答應節儉的光華"也閃耀着儒家文化的精神。
近代以來，儒家禮儀是最猛烈的攻擊，但"記錄百合花"的類似觀念已經出現，它們通過尊重所有學派的進步思想，對中國現代社會的曆史程序産生了深遠的影響。現代大同思想潮流也滲透到高校的思想建構和教育思想中，許多高校歌曲不僅具有濃厚的儒家色彩，更揭示了對大同社會和世界的追求和向往，作為教育的最終目标，展現了儒家思想的偉大志士"為全世界打開和平"。對此，南京大學、清華大學、浙江大學的老校歌都是最典型的，而新世紀的三首校歌也完全延續了下來，這些校歌在弘揚中國優秀傳統文化中已經成為當今時代的重要主題，也具有非常具有象征意義和啟迪意義。
<h1級"pgc-h-arrow-right"data-track""7">，南京大學：千聖堂，內建在洞中</h1>
1914年，在兩江師範學校舊址上，南京高等師範學校成立，江謙任校長。建校之初，南高師就确定了"誠"字的校訓，"所謂'誠實'是指道德上的自我提升和對明達實體學的了解。南高是"誠懇"培養的原因，要以誠為本，因為蔣謙校長認為，精誠的知識、仁慈、勇氣、精誠的教育、智慧、身體;所有的師生都要真誠，真心去實踐，要真誠，要真心，要真心待人。江謙的文字和李叔通的《南京高等師範歌》形成于1916年左右，是贊美"誠實"和美德偉大的第一句話：
大禹誠世運動，如丁三腳，知，任，勇。千聖堂是家，融入洞中。在開放的百萬代方塊下，一個彙聚。西臨渤海，東臨西江，北臨北極，金城。天向教敞開，我的道無止境;我的願望是無限的，就像日本方面一樣。
校歌以"誠懇"統一"智慧""仁愛""勇敢"三大美德。江謙在1915年8月《南京高等師範學校開學報告》上說："學校教育訓練用了誠意的話語，'真誠的白手起家，是以創造'，第一句聖言，是教育的根本精神。在他的演講中，他自信而自信。自信，但要知道，不教育不足以拯救國家;有可信度，但知識是教育不足以拯救國家。期望學生以自信為身體，以信譽為本，這所學校教育訓練的主旨也是。"中"說，"誠然是白手起家的，道也是自發的。結束真誠的事情，不是真誠的無。是以，紳士是真誠的。真誠的不是白手起家的，是以成人的東西也是。成為自己，仁慈;進入材料，也知道。為了促進廉潔節儉，江謙在校園西北角建了三間小屋，命名為"梅薇"，以紀念兩所江師範學校督導李瑞清（梅薇字）;而李瑞清書兩本江師範學校教育訓練———"嚼菜根，做大事"的木鎬，挂在梅維門的頭上，挂在食堂裡，以督導學生。在前秦儒家經典中，對"誠實"美德探讨最深入的是"适度"，"大意至誠世界運動"真正用上了"适度""隻有世人要真誠，才能做到最好自己的性;"能夠做到最好，能夠盡自己的一份力量;能夠做到人性，做到最好;能做本質的事情，可以贊美世界的教育;可以贊美世界的教育，可以與天地一起參與。第二個是歌曲。曲可以有誠意、真誠的形狀，形狀是書寫的，清晰、清晰的動作，動作的變化，變化。隻有世界才是真誠的能源。同時，"智慧""仁愛""勇"三德整體表達也展現在"中庸"———"智仁勇三，世上的戴德也是"善于學習近乎知識，力量近乎仁慈，知恥近乎勇敢"。
校歌由近代著名音樂家李叔通創作。1915年，李叔通受聘于南京高等師範學校首任校長蔣謙，擔任學校音樂和中國畫教師，前後任職約兩年，經常往返于杭州和南京之間。據孫濟南介紹，李叔通在為學校作曲期間還創作了一首名為《誠實》的歌曲，周靈軒的《高中歌唱合集》和《高中歌唱合集》均收錄在民國時期的歌曲中。美蓉六合一太陽之星，隻有真誠才能參與世界，隻有真誠才能神明。大吉，在癡迷的中間;大吉，聖人的本性。哦，大，真誠！"這也可以看作是對校歌《大一義》的重新诠釋。宋如周敦軒也高度推崇"誠意"，他在《通書》中曾強調"誠意，聖人之初"。周靈軒在《誠意》音樂歌曲中也指出，"誠信是天地的精髓，也是為我的人挺身而出的根本。古人被包括在三人的真誠之中。
《千聖堂，融為一體》，這或許是近代最受推崇的學歌孔子："背景是新文化運動開始興起，無洞與尊重洞互相對立，争論激烈。江謙和南高士的尊江陰謀可以說是有其淵源的，江師兩師校督督李瑞清對孔子非常崇拜，他在《學生的課程審批》中倡導"孔子的學習，用時間的目的也"。以孝道為基礎，以忠心為目的，以改進進化為目的。它用來達到目的的人，智仁勇也"我斬斷了孔子作為一個中國宗教家庭，我希望我的整個國家都像主一樣侍奉孔子。看來，自從李瑞清開始，"智仁勇"桑達德的教育理念就凸顯出來了。當然，校歌融合了江謙對孔子儒家的深厚感情和理性認同。江謙（1876-1942），惠州人，曾就讀于家鄉資陽學院，後就讀于崇明州書院，并得到山總督張偉的賞賜。不久，他就讀于由張偉主持的南京文正書院。1902年，張偉在南通創辦了中國第一所民營通州師範學校，以蔣謙為骨幹，最後被提拔為校長，據說江謙在總師期間以身作則，到陽明實踐了一次學習、啟迪和進步。張偉可以說是江謙的伯樂，兩人也有老師和朋友的親密關系。江謙長期追随張偉，是張偉創辦教育事業的重要助手，張炜的人格和他的精神世界對他有很大的影響。近代著名儒家商人張偉一直認為，孔孟的方式是最完美、最崇高的教義，無法與其他宗教相提并論："孔道不是國教，孔子沒有宗教本質。佛教、道教為上級說，潔淨寂靜，迷失在空氣中;是的，伊斯蘭教為下層階級的俗話，洗禮崇拜和迷失在堅實的。我孔子采取節制，不容易，純粹是人道的。所謂日月經日，江川河，一開始就不借國教又重新開始。如果孔子一定是主，而佛陀大爺背對着争取權利，就沒有必要了，孔子的看法恰恰相反。蓋孔子說，足以包括佛陀的老耶稣，并在熔爐中融化。顯然，與李瑞清不同，張反對孔子作為一種宗教的想法，認為它使孔子"相形見绌"，孔子将他的溫和教義解釋為人道，包容和超越其他宗教。這個觀點很深刻，想來江謙會很同意張偉的說法。同時，張偉對佛教也有一定的認識，他說："儒家大立，志仁勇。诠釋佛陀的本質、慈悲、解脫、無畏。憐憫，仁慈;浮雕，智慧的極點;無所畏懼，勇敢的結局也。是以，儒家思想和演繹，其名家也不同，并緻力于地方，走進美德之門，讓世界和人民，公正。這裡強調的是"智仁勇"對于儒家來說，似乎江謙和張偉在尊重和了解儒家思想上有很多相似之處。
江謙38歲擔任南高師長，當時校歌大約40歲，可謂是好年頭，據說他在南高師期間，"一平唱懂精神，讀四本書，作為一門專課。"而楊明的傳記，李的第二首歌《四書啟示錄》，曾文正的書頒給學生，讓讀作日記。校歌說，"下一代開邊，彙聚一樣"，"天開教，我路無限;我的願望是無限的，比如日本方面的"，可以說是寄托在他偉大的抱負上，基于儒家的感情，崇高的理想，以及他對南方大師的熱切希望。"下一代"對于時間次元，有"為世界開放和平"的意思，"萬的一面"對于空間次元，是世界和平的意義，共同是世界的和平，世界的每一個角落都充滿了和平與繁榮。"一彙合"，這個"一樣"是儒家"公路旅行，為大衆世界"的偉大世界的理想。大同社會思潮在清末非常流行，近代，江謙在這裡所說的"一趨"也應該說包括了今天的全球化意識、融合感。"天開，我路無限"是儒家的自信之路，"我要無窮無盡，如日方"，這個世界是和平的，是世界充滿青春力量的偉大希望。在江謙的時代，儒家思想被廣泛嫌疑和反映，他也在儒家的道路上，儒家的永恒價值觀，超越了時間和空間的魅力，有着如此堅定的自信，并廣泛地貫徹到當時的教育實踐中，這就是高尚的胸懷、偉大的胸懷、堅定的信念，即使在民族苦難危機中也能看得出來， 一個偉大民族高尚的"絕對精神"！李兆軒認為，"我們仍然可以從這句震撼人心的修辭歌詞中讀出'中學為身體，西方學習用'的精神傳承，但它用了中國傳統的學術語言，表達了對學術和生活境界的崇高追求，對外國文化的開放思想和融合世界先進文化的精神， 比'中國和西方使用'更進一步。歌詞帶有濃厚的宗教神聖感，表達了中國學者們充滿文化自信的氣息。然而，江謙的人生故事、教育工作和學術思想，現在很少有人具體了解和贊美，直接研究他的學術文章也很少。
1919年，江謙因一系列努力，正式辭去南高師長職務，郭冰文接任會長。江謙退後，他的興趣和精力更多地轉向了佛教。江謙認為"天法，應采納佛教，天法必采納儒家"，倡導"儒佛合一"。蔣維喬認為江謙"在世界法系中，服侍最多的叔叔，楊明，第二林學"在天法中，然後是心蓮花池、淩峰的著作，以及現代意義上的休閑，兩位大師的印刷之光的宗派風格。是以，它的言行一緻，可以作為天法，為兒子做孝道，為父親停止憐憫，給世人以尊敬，以接人之以，舅舅給徐申，"兩林"為清人彭少生（也是佛陀的領主也會通過）。總的來說，陽明對江謙的影響很大。他的作品包括"楊福齋系列"，其中也有他們演奏的儒家經典。郭秉文接任南高中校長，此後他主持的東南大學繼續重視儒家思想和中國優秀傳統文化底蘊，在現代激烈的反傳統浪潮中，南高師、東南大學可以說是秉承儒家和中國文化價值觀的學術小鎮， 一路走到尊江的鹽亞鳴大學南京大學，建立了中國思想家研究中心，這一傳統一直延續至今。1999年，南京大學廣受新校歌征集，但反複評價，總覺得新不如舊，于是在2002年百年慶典之際，将南方高中舊校歌作為南方大學之歌。2014年出版的《南京大學章程》第8章第85條"校歌是江謙的歌，李叔通的南京大學之歌"，起源于近代，是最受尊敬的老派歌曲，經過一段時間的曆史中斷，終于成為新世紀南京大學的校歌， 這也是新時代中華民族"文化自信"的重要标志。
<h1級"pgc-h-右箭頭資料軌道"7">，清華大學：大同，祖國之光</h1>
清華學校成立于1911年，是清政府的預科學校，是以學校最初籠罩在濃厚的美國文化中。1912年，清華學校更名為清華學校。1913年，清華有一首英文校歌，但歌詞淺薄，越來越地方化、國有化的清華人對校歌越來越不滿。1921年，清華公開征集新校歌，1924年，清華大學國學部教授王翔的校歌廣受認可，在張麗珍女士作曲後，"1924年3月18日第一次全方位練習，3月20日3分10.m第一次正式合唱， 1924." 清華校歌有三句歌詞：
西山西，東海浩瀚。我的學校是莊嚴和中心的。東西方文化，相輔相成。大同，祖國要亮。學生來得遠，學生來遠，春風雨的音樂不是中心，健康線必須自我完善。自我完善，自我完善，健康自我完善！自我完善，自我完善，健康自我完善！
圖檔右側的曆史，架構。要了解窮人，要學習古代的探索。新舊的方式是一樣的。美食核仁，聞天胖。不違背意願，為善良的心服務，為善意服務，大海才能回歸水源，學會活得燦爛。閃耀，閃耀，學習和誕生榮耀！閃耀，閃耀，學習和誕生榮耀！
器樂知識是第一位的，文學和藝術來自。利德爾撒了謊，沒有問起西方東方。介紹是我們學校的工作。同樣的人看着它，風。清華水木秀鐘，清華秀鐘水木，萬宇作為目标忠誠，和合武學名無限。無限，無限，她的學校名字是無限的。無限，無限，她的校名是無限的！
這首校歌充滿了濃厚的儒家氣息和中國文化的價值，也有着堅定而開放的文化觀。學校詞曲作家王翔（1871-1962），16歲随父親到廣州留學，"在浏陽歐陽愛辰（學習楓）先生，課程到程朱的學習，餘世智生活還有賢者學習"，18歲的張志東進入廣州創辦光雅書院學習，從梁定芬、朱一鑫等著名儒學。27歲時，他是張氏洞穴法杖的一員，深受西方思想運用的影響。1918年，他在清華任教，教授中華哲學課程。王先生具有很強的愛國情、國情，他不僅擅長民族科學，比中國詩歌、繪畫更長，而且熟悉西方科學，進而為人生教育投資。在這樣的基礎和背景下，我們就能了解為什麼王先生能完成這樣一首長期、流行的校歌歌詞。
1925年10月2日，王義祥在《清華周刊》第353期上發表《清華語校歌的真谛》，回應校歌缺乏國術精神的批評，稱校歌與儒家音樂教學精神緊密相連，"樂做和平"、"和平"、"互助"、"平等"是世界發展的大趨勢， "是以雖然我們的人民知道，武力不能暫時放棄，但也不想在詩歌上發表更多。這首歌沒有把重點放在上武的方面，翻唱有一顆深沉的心，不瞎也不瞎。王健林認為，"這個世界上最迫切需要的學術，尤莫迫切需要東西方文化的融合"，強調"隻有堅持固有的文化，而拒絕外來文化的堅實;而崇拜外來文化，為了破壞固有的文化，更無用。這所學校最大的責任和宗旨是為我們的國家和世界做這件事。作者引用斯特萊登的話說："未來，太平洋兩岸都會有兩個新的大國。兩個大國，美國和中國也是"，認為"我的意思是，在這兩個新國家實作之後，人類的精神将會改變。是以，"這首歌是否蘊含着深刻的含義，異常淺薄的歌曲也可以與之相提并論。顯然，王毅祥的兒子自稱，校歌的微意，即中西文明的融合，開放世界，可以說是充滿了強烈的文化自信，由中華文明誕生的價值共同體人類命運意識——世界觀。王說："'大同'這個詞，在'李雲'身上看，是國家的邊界，人人平等，世人皆福的形象。雖然這種情況是遙不可及的，但人性必須以此為基礎"，我們可以看到，王對大同的了解和想象，對于《大同書》來說，有些陰影。在解讀《李德立，不問西東》時，王說，"地上有東西，文字有縱向的差異，但美、惡醜、善惡、人性的心理，稍有同感。由此可見，衆生的本質是一樣的，不同，風俗習慣和風俗習慣在耳邊的差異。自然是一樣的，那麼彼此的文化，都容易交換灌輸。而修行的文字和修行，美德和言語是沉重的，東聖西聖，固有的如果禮儀的話語？一旦我們的人民看到它過去，并承擔了介紹的責任，它也具有無限的喜悅"，這可以說是基于儒家"人有這顆心，同心同德"對大同思想的發揮。
王玉祥的歌詞被認定為校歌，與當時的校長曹雲祥也有很大的關系，應該說，在價值理念方面，曹雲祥非常欣賞這首校歌。1922年4月，曹雲祥成為清華學校校長，他更加注重民族研究，将原來的文化部改為國民研究部，重點是中西合璧。對于曹雲祥在清華的一系列改革，王玉祥也非常支援。1928年曹雲祥被迫離開清華後，王晖不久後辭職。據蔡德貴先生介紹，曹雲祥信仰巴哈伊（當時譯為大同），"早在美國學習時就知道巴哈伊，1923年左右與妻子一起接受了巴哈伊信仰，并開始将巴哈伊思想貫徹到建立清華大學的實踐中"。該宗教主張世界宗教與文明的偉大融合，"巴哈伊宗教的中心思想如果用一個詞來解釋：即'和'，"如果用兩個字來解釋，就是團結，'地球是一個國家，所有的人'，就是解決世界的統一""如果用三個字來解釋，就是三個一"，就是上帝的獨一性， 宗教是同一個（源頭），人類家庭。曹雲祥有幾篇文章解釋"大同主義"，"儒家與巴哈伊哲學相結合"，上司着他在清華的教育實踐。蔡德貴認為，"校歌和曹雲祥對巴哈教的信仰是一個主題，無論是'東西方文化的集合'，還是'世界是一樣的'，是以曹雲翔願意相信這首歌的價值"曹雲祥的清華學派改革，伴随着這首新校歌的曲調， 并不斷前進。
如果說曹雲祥從世界文明的角度看待儒家和中國文化的内在價值，主張民族科學研究要找出"中國的靈魂"，那麼王翔則是從儒家文明的内在根本精神出發，肯定了儒家文明的永恒價值和世界意義。王翔是一位深厚感情的儒家學者，這首校歌是寄托在他對儒家思想核心價值觀和真正精神的把握上。如"食核仁愛，聞天胖"，王玉祥解釋說，這是"不忘古教，講究道德教育的意義";服務好心的意願并不違背，王解釋說， ' 中 ' 雲 ' 得到一個好的拳頭西裝 ' ， ' ' 雲 ' 燕子他的心不反對仁慈 ' ，這意味着學生讀得好，快樂的狀态 ;"海下可以低水歸來"，王還認為"這句話意義深遠，期待無窮無盡"。《玉子》雲："江海不選細流，是以才能成為它的大"，今天的人們不可能大獲成功，所有人都要自殘，是以出于這個意向，願與學者們一起鼓勵。"學會精彩地生活"，王先生認為"這句話既是辛苦的，也會有效果的，毓涵張立雲'的粘貼布線其光芒'的含義，這是學者最後一次真正的收獲，未來可以照耀大地，也就是耳朵的榮耀。其實，"真""光彩"也可以說是來自"周轶"大動物八卦"幫健實光，天新美德"，大動物八卦為厚實，八卦為幹為健康，整個八卦可以轉過身來，鮮豔的形象遠離火。大動物八卦大象說："天在山裡，大動物;一位紳士憑着很多知識走過前言，要與美德一起生活"，也是學習成為美德的意義所在。第一段歌詞中，"健康線必須自我完善"對于幹涸的流言蜚語大象傳遞"天空是健康的，紳士要自我完善"，"自我完善"也是清華學校紀律的一部分，可以看出《周毅》對清華學校教育訓練校歌有着深遠的影響。
王翔校歌也得到了清華同學的熱烈支援，1924年3月28日，《清華周刊》307期發表了一篇署名的《水果》評論文章《教訓新校歌》，稱"'西山，東海浩瀚'，新歌旋律悠揚。"我聽到和知書，我聽到和高興，我聽到并不得不責怪過去的大師的謬誤。...如果将近十年沒有中文校歌，事情是特别好的謬誤，我聽到和心痛，和悲傷，和恥辱。羞辱中文學校，也沒有中文校歌;可惜清華的好忘記了自己的民族中國，也會為别人的渣滓服務;"愧為權威的同學看不出義也不敢"，可以看出，當時至少有一些清華學生的民族精神和文化情懷非常高漲。著名現代哲學家、新儒學重要代表何林曾任清華大學三年級學生、《清華周刊》主編，1925年11月6日，他發表了《清華語學歌的真谛之後》，批評英文校歌"沒有深刻的意義，不代表清華精神， 隻能代表非常幼稚的美國化，而這種美國化不是我們所需要的。賀林高度推崇中國校歌，認為"現在的中國校歌，儒家思想的結晶，可以代表中國文化的精神。同時，它也能符合學校的紀律，達到清華大學教育的目的。賀林還把"器樂知識第一，文藝從"的源頭和真意做成深入發揮，他認為"唐留玉有'先學後文藝'的語言，校歌兩句，這時"，這句話其實最早的時候就從《大唐新語言》第七卷《志威十六》"遠， 先是懂的武器，然後是文藝"，作者劉素。賀林認為，"儀器是度量，知識是看"曾文正發給黃賢軒的前輩詩歌序列來演奏這一理論最為清晰。曾志明的意圖是學習第一重器知識，第二重事業，最後重文藝，因為他相信，第一知識第一為事業的根本，二是普通人自我榨取的基礎，而文藝是武器知識和事業的副産品"， 并引用了曾國軒的原話："古君子，如此自拔，沒有别的？它在工具知識方面也是未經審判的。試着成為富人，窮人和窮人，随意地不合時宜;不容易經常，樂器的意義也是。智慧足以分析世界的略顯廣闊，清晰到足以打破一個堅實的，知識的意義也是。賀林"希望今後，無論我們唱校歌還是不唱校歌，都不能忘記'器樂知識第一，文藝源于'的真谛。
2014年，教育部準許了清華大學新憲法，其中第六章規定，舊校歌為"清華校歌"。王翔的校歌現在已經得到了清華大學的印證，這在某種意義上也表明，儒家文明延續的老派歌的價值仍然具有無限的魅力，仍然是清華人民和中華民族繼承和不斷發揚的新時代。
<h1級"pgc-h-arrow-right"資料軌道"7">三，浙江大學：樹我的國家，天空是一樣的</h1>
1936年，他成為浙江大學校長，上任後不久，他試圖聘請馬義夫到浙江大學講學，但由于種種原因，他沒有成功。1937年7月，抗日戰争爆發後，戰争很快逼近上海，杭州、浙江大學在于克軒的帶領下開始了艱苦的西進之旅。馬瓦索也被迫離開杭州，帶着親戚朋友和大量書籍開始搬離避難生活。1938年3月9日，馬某一行來到江西省太和浙江大學的臨時學校，1939年1月，馬伊福在浙江大學講學。1938年10月底，浙江大學遷至廣西宜山。1938年11月19日，龔校長召開校會，提出并決定"求真"作為學校的訓練，并邀請馬豆腐演奏校歌。12月8日，馬伊福完成了校歌《大不了多少》：
這不是太多的自我傷害，海納河。但是在世界和地球上無休止地學習。形狀是陶，形狀是下部預應力。禮貌是不同的，主和一樣。知道它不少于，聽Szcone！
國有進入平均，在浙江沿海。過去，從過去尋求真理，從真理中尋求真理。奐可以教，倫的開始。不，沒有真理。
所有的歹徒，因為，所有新的土匪。有什麼新内容？開業前的人。它仍然為人所知。
讀經典，想起智慧的一般思想。有寫作品質，有農民和勞工。而一般規則，知道到最後，進入章節是向上的，如果黃金在熔化。上恒在野外，在宗沒有吝啬。樹我的國家，天空一樣下來。
與南大、清華大學之歌相比，馬奕飄出的這首浙江大學歌顯然是最古老的，用的是最經典的，哲學、思想都很強。作為現代新儒家三聖之一，作為中國研究的一代大師，馬一夫在儒家思想和古典修養方面取得了深遠的成績。這首校歌在當時還很難了解，馬伊吹又做了一首特别的《給浙江大學帶說明的歌》。後來，有郭斌軒的《校歌講解》、王義烏的《浙江大學歌曲難詞釋》、劉彥南的《浙江大學曲與松》，但從儒家哲學的角度來看，在公正的意義上仍需進一步解讀馬義府校歌及其《釋義》。
和王一香一樣，馬一夫也将校歌的功能比作儒家六藝的音樂教學，認為"學校不收兵，音樂時久不長""是以抗日戰争情緒不應該融入歌曲中。馬義夫認為，第一章校歌《教育之書》，身體用原汁原味，微無限。道家是兩者兼而有之，儀式是相同的。為了拯救人們免受錯誤和兩者的損失。一豐，轉向的轉移，真的是與此挂鈎的"，也就是說，第一章其實是關于儒家哲學的原則，北宋大儒家成元曾說過"至高無上的理論，對作者的大象"。"身體有源，微無限"，道為身體，為微，為理性，儀器為使用，為展示，為形象，但身體不一樣，道與工具不能視為兩個存在。同樣，根據"記錄勒教"的精神，禮貌是不同的，主和一樣，兩者是互補的。了解道家的道文書是不一樣的，禮貌是不一樣的，為了深入儒家的理論和實踐智慧。浙江大學始建于1897年，前身為求真學院。馬伊蜀認為"求真"是"求真"的精神，結合儒家哲學進一步發揮了這一點：
今天大家都知道科學是以尋求真理，其實所謂事物當然就是真理。事物是現象，真理是本體。一切都散落在一切事物中，一切都在其中。所謂"是"，是指劃分。所謂真實，也就是權利。萬物皆有一席之地，是天地的自然秩序，事物是什麼時候。相交是用來的，不是為了取勝，即天地自然的總和。是什麼時候，俞今天說停的時候，也是雲合法。秩序是禮儀的本質，是喜悅的本質，這個道理也是。六、字不提，《老莊書》開篇。"容易"比說貞潔，貞潔也是。用一句話說，正義被稱為正義。在理性的意義上，這是真理。或真誠。或者沒有行動，都是真的。"是"這個詞是正确的，貞潔的含義也是正确的。對于西方哲學來說，真正的善良和美麗，禮儀是好的，音樂是美麗的，善良和美西。"容易"："世界上動人的丈夫也是。華嚴是真正的法律界之一，易彜也是同一目的。是以，求真是真理的啟示，當理性的意義是"是"的時候，理性就是真實的，沒有别的是真實的。
這從儒家哲學特别是宋明禮的角度出發，對現代科學意義上的"真理"做出了儒家的解釋，認為"真"和"理性"是一種意義，真、合理是真的，是說本體論，是"一個真正的法界"。在司法過程中，一個差别，"求真"主要是分歧的原因，分歧的原因就是事的原因，可以說是正義。馬一夫還認為，真理既是美、善、禮貌與和諧，即真理。顯然，這與現代科學的真理觀大相徑庭。
關于"西坎教法，看聖經的開始"，馬一夫解釋道：
"容易"："水到，西槑，紳士到經常道德，實踐。意思是水到最後，從水流和沉入河流和大海，以及它的性質和沒有突然的。一個紳士看到這個形象，而學習灌輸的東西，一定是修行的美德，然後人從中解脫出來。學派從尋求和轉化，現在的一面逐漸成形，開始第一次看穿倫，其展覽的時期也是凹陷的，比如水，是以用了西槉的意思。取自水，也随它在浙江。
這裡主要是根據程宇《伊川易通》對坎八卦大象的玩法，程說："水從滴到搜尋，至于江海，研究還不突然。這是因為情況，字母是恒定的。是以，紳士看到水的形象，照常服用，然後很長一段時間就行了。人們的台詞，不常是假的。是以，當水經常出現這種情況時，采取他們的習慣并接受他們，然後學習他們的教義。"隻有在課程中，把'教學'作為'教學秩序'的行政意識，而馬一夫則采取一般意義上的教育，教育。阖"八卦說"西坎，有傅，魏新恒，線還沒"，"虞川"說"西坎，風險也重"。水不會流動，冒險而不失去信心。Vishen Heng，也在gangzhong。還有一條線，要有功"，是以，八卦也有在困難和危險的境地，隻是在中間，不怕危險的含義，這也可以算是浙江大學在抗日戰争中艱難而艱難地向西移動的艱難學校鼓勵和鼓勵。
馬說：
沒有四句話是告誡的話。理由是無限的，不可能是自給自足的。不要創造，不要忘記舊的教義，它是新的和新的。把事情開放成生意，以前的人用，是聖潔的最後一句話，今天的生意。在人民面前，即上司力的意義。傅總對高宗軒說："學習古教是一種收獲。今天的學生尊重制在，鄙視古人，被革命蒙蔽了雙眼，不知道原因，這種損失也是。溫家寶知道，新人能當老師，老師這麼久就好又省下它的損失，這句話的字眼，丁甯要，期待浙江人深深的盼望。
馬義夫認為，隻有文化中才能在傳承中創新，這段話可以說是他"學習的最好方式"所擔心的，希望浙江大學能夠有所作為，傳承中國古典文明，能夠"為世界，為人民而活，為聖潔的追怨而死，為世界開啟和平"。馬雲剛來江西泰和浙江大學講課時，用這四句話激勵學生定高氣揚，激發民族文化士氣。
校歌《讀經典，思裡官通》《和一般規則，知到底》，馬伊璆解釋道：
"歸根結底，經典就是文字"（《商舒商書》）和經典往往是"比他們的方式更長，世界變得"，這是最終經典的效果。成山離開開始，修詣圖就到初期，到最後會是開始，一緻也一緻。"想想瑞，聖"是"洪帆"的文字。"看到它的會議将舉行它的儀式"是"Yi-Yi"的文本。"知到底，能跟幾個也一起，知道到最後，也可以跟正義一起生存，"易千文文文。"知道"是董事會的開始，"知道結束"是董事會的最終文章。
"比其路更長，與世界進"為"周毅"不斷八卦。這段話主要用在《商書》《周轶》中的名言中。在《上恒在野外，沒有吝啬的宗》的解釋中。樹我的國，天下來了"，馬一夫專心緻志地用同一個人的理由來演《周易》，他說：
"同一個人在野外，恒"，"輕松的人"八卦。"同一人生同人，吝啬"、"同一人"六兩個字。野人遠方，但大大衆，沒事，沒什麼不同的感受，是以朔。氏族黨的名字，意為私人制度不忘，後來域自封，最終落入狹隘、如此吝啬。學術有門戶，政治事務有黨派糾紛，國際侵略，愛與惡的攻擊，情緒與憤怒為用，都是同一個人在宗，方式要吝啬。是以全世界的學習者都有志向，是以教學方式，必須使心胸寬廣，視野極緻，未來要造就人才，看事業，天氣會大不相同，才能有所作為。而現在學校方面在搬遷的過程中，遠離農村，在野外也有同樣人的形象。大學是國家規定的，不應該有地方限制。如果有必要在浙江，那也是同一個人于宗，吝啬也一樣。
"同一個人"八卦"玉川"說："同一個人，軟身，但應該是幹的，同一個人。同一個人"野外同一個人，恒";"利相關大川"，幹線也;文明要健康，對與對，紳士也是。隻有紳士才能傳遞世界的願望。在這裡，"隻有紳士為世人的願望"，與"同日下來"或非常呼應，這也是馬糕所說"學習世人志向"的意思。馬一夫在這裡強調，要打破門戶，追求一條跨越時空的路，一樣的路。劉中南認為，"理想的儒家社會是同一個世界"。"相同"的意思是相同的，相同的。突破封閉，進入大同，以達到和諧。同一個人為離去八卦，遠離火的象征，八卦為幹，幹為天。火光，火升起，和天空一樣，是同一個人的形象。與王湘清華校歌《東西方文化，共濟》。大同，祖國要點亮的"不一樣就是馬一府浙大學之歌"還在野外，沒有吝啬的宗。"樹我們國，天一樣"，它更突出了文化的主體性，有通過與時俱進、生日的新中華文明向"協和萬邦"的威嚴和霸權，還是文化文明自信和冷靜的王者精神。劉中南認為，"馬老在校歌中，更多的是助教經，展現出最重要的方式，看在傳統文化的精髓中，這和在四字曆史中隻看食人族，是沒意思的。
1941年11月17日，于克軒校長在總理紀念周的演講中說："學校渴望有校歌，積累了四年，然後馬義夫先生說了一句話，用陳毅太高了，還要求他再做一次校歌演繹。然而，這個詞很難配樂，直至春初由國家音樂學院那一代人譜曲。就這樣，浙江大學終于确立了馬一夫的校歌，但"70年來，是否以重寫校歌的歌詞為中心，又出現了幾次激烈的争論"進入改革開放時期，特别是1980年代中期以後，校歌改寫的問題再次成為人們辯論的中心。1985年和1996年，學校兩次就是否重寫校歌歌詞進行辯論，導緻學校決定兩次重寫校歌，甚至向全國公開征集校歌歌詞。在這兩個論點中，論點的反面都很強烈。不過，最後因為學校歌詞和歌曲的收集不如原來的校歌而停了下來。2014年10月17日通過的《浙江大學章程》第八章第73條明确規定，"校歌為《浙江大學校歌》，馬一夫能夠作曲。2014年，教育部新聞辦公室在其官方微網誌上公布了最受歡迎的10首大學歌曲，其中浙江大學位居榜首。它曾經在曆史上引起争議，但它總是不可替代的;曾經冷落，現在廣受追捧，某種意義上表明，馬一夫征服了浙江大學，也意味着儒家思想和中國文化的核心價值觀經受住了曆史的考驗，豐富時空穿越的永恒魅力，在新時代越來越綻放它的光彩！
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當然，在現代大學歌曲中清楚地展現了儒家文化價值觀和大同精神也有很多，比如1928年劉半侬創作的東北大學歌曲："隻有一方負責，沒有空談，隻有積累的學習支援氣才能用，沒有狂熱的呼喚。它的自尊去遠行，它的自卑去上升。愛學校，愛鄉村，愛國主義，夫妻，世界末日的目标一樣。使命是如此重要，不能為我的曹奮鬥，不能為我的曹奮鬥。"'它自顯的旅行，它的自卑上升'，以'溫和''紳士的方式看待，就行而言必須自我監督，一樣高自卑。"知行合一"和"學氣積澱"都展現了儒家修煉。東北大學歌聲明确把"世界大公"作為最高目标，由學校和鄉鎮、鄉村、人、世界序列推廣和整體關懷也是相當儒家的特色。
1932年，中山大學校長于璐寫了一首校歌，上面也寫着"三文明，四方四重奏"。民國成立"大同飛翔"，追求大同是孫中山的重要社會理想，1924年在"三文明"演說中，他很好地結合了民族、民權、民生和大同精神的诠釋，校歌是孫中山思想的展現。
台灣的許多大學也展現了強烈的儒家文化精神，如張其琛，他畢業于南京高等師範學校，并于1962年在台灣創辦了中國文化大學。陽明風光，接着是革命的心髒。博學、審問、仔細思考、辨識力強，必須有真正的知識、黨的能力路線。不想做，不要适用于别人，無所事事，要求自己。為了天地之心，為了生命之民，為了學校的聖潔後續，為了世界開啟和平。振一千刃，"校歌傳達了儒家和中國文化的基本信念和價值觀追求，是對"中國文化"的最好诠釋，也是文化傳統中中華民族強烈的愛國主義。
台灣的一些高校也融入了大同精神。如成立于1961年的奉家大學，黃春仁使校歌說："觀察、節儉溫柔、博學、審問、慎重思考、辨識力、行為、法與天性自強不息"。吉民通過國度，大同依然。創立于1946年的台灣師範大學，李繼谷的校歌也強調"教育有意義，世界将以同樣的方式前進"。台灣輔仁大學前校長于斌寫了一首校歌："輔仁是朋友，朋友是朋友。我學校的靈魂，聖潔，美麗，善良，真實。三知道是要求，明德天新，烏爾西多斯，彬彬有禮。福音是勤奮地傳播的，世界是仁慈的，世界是一樣的，上帝的旨意将永遠被遵守。祝福恩，它的一生一千年春天！我祝願我的助手任，他的生命是一千年春天。"這首校歌展現了學派"融合中國文化與基督教信仰"的建校宗旨，"天下仁慈，天下不變"，不僅是儒家價值觀理想的良好表達，更可以視為基督教和人類各文明共同追求的價值。此外，中國大陸和台灣也出現了直接命名為"大同"的大學，1912年，胡敦福在上海創辦了大同大學，學校以"在明明德、在新民、在末的最好"為校名，以"科研學術，明體用"為宗旨。1956年，林尚志創辦了台灣大同大學，校歌中收錄了《走進勤儉節約的規則，出于謹慎和尊重》，"我是中華民族新文化的全部工作，美國是一樣的，美國也是一樣的。由此可見，大同精神是近代以來中國大學的重要教育理念，從某種意義上說，大同理想也是儒家和中國文化的基本價值追求。
"李記立雲"的偉大思想在古代并沒有得到太多的重視，但在清末和近代，從康有威到孫中山，再到現代新儒家的熊十種力量，大同思想對于各種進步思想和政治力量的促進共同尊重，大同思想意味着傳統中國走向現代和世界， 但也标志着傳統的"富裕"父權制儒家思想，走向現代公民社會。儒家思想所代表的中國文化是同中華民族合而為一的，而這種民族文化在某種意義上是人類文化，這樣的文化，超越了血族，卻始終指向"世界"，指向人類命運共同體。即使在生存危機的苦難中，中華民族的抱負也始終高昂——"為了世界"和"為了世界，為了和平"。近代以來，中華民族的優秀精英，其奮鬥理想不僅僅是為一個家庭和一個國家生存，實作繁榮和強大，其理想的最高端是"求同存亡"，超越歐美資本主義，追求最理想的社會制度，謀求整體， 人類與世界之間的長期和平。現代高校歌曲一方面反映了儒家經典可以跨越時空，富有永恒魅力的核心價值觀，同時許多校歌在大同精神上也是現代大同思想潮流的明亮反映，這些都對我們了解儒家核心價值觀和當今時代的意義非常有啟發性。
南大、清華大學、浙江大學等深厚的儒家精神和大同理想的老派歌曲被打斷，但在20世紀末，21世紀初又有所恢複，這是有意義的，說明儒家思想和中國文化的核心價值觀确實具有跨越時空的永恒魅力。這些校歌所反映的現代大同思想，在當今日益全球化的世界中得到了發揚光大，并通過人類命運共同體的思想得到了進一步的拓展和弘揚。
原載于《東嶽理論叢書》2018年第12期
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于奎峰
嚴奎峰：山東大學儒學研究院教授、博士生導師，教育部青年長江學者，山東省泰山學者青年專家，山東大學齊魯青年學者，孔學協作創新中心學術委員會辦公室主任，中國孔子學院院長， 中國周邑研究會理事，中國"優秀中國傳統文化研究基地"主任。研究主題為"中國哲學經典、範疇及其現代價值"。