摘要：近代以来，儒家思想不断受到社会主流的批判，但在反思和解构中，儒家思想的真谛精神及其核心价值观在某些领域依然顽强屹立，如在高等教育中，许多现代大学都来自儒家，体现出强烈的儒家价值观感受。就校歌而言，南京大学、清华大学、浙江大学的老校歌最具代表性。江谦的歌声将南方大学"诚意"统一了"志仁永"三德，宣扬"千圣归来，融入洞中"，表现最受尊崇。王一祥的清华校歌《食核仁，闻天胖》，在坚持儒家价值观的基础上，强调"李德立，不问西东"，彰显中西文化。一代儒家圣马一字飘飘然的浙江大学歌"在道上塑造，在谓词下塑造"。主的礼貌是不同的，主和一样"，最经典的，儒家哲学的精神整体照相和把握是极其辉煌的。这三首校歌的另一个共同点是，它们融入了儒家精神的一样，如南达所说的"下一代下一百万方，一个倾向性"，可以说是大气的;清华说："东西方文化，走到一起。大同，祖国光明"，表现最轻松、开放、自信;浙江大学说，"树我们的国家，天下山"，充满了国王霸权的精神。三首老派歌曲在历史上被打断后，在新世纪被完全继承和重新打开，这也是中华民族"文化自信"的重要象征。台湾的一些高校也富有儒家情怀和大同精神，从中我们也可以看出，海峡两岸的大学都是中华文化的传承者和推动者。"求大同"体现了儒家文化的终极理想和根本价值，儒家大同思想在今天通过人类命运共同体的思想得到进一步的拓展和弘扬。
近代以来，儒家思想在主流中被解构，但在被反思批判的同时，儒家文化也进行了自我更新和重建，儒家思想在一些重要领域的价值仍然被许多人坚持和维持。如高等教育领域大学文化的建构，不少大学都借用或使用儒家经典格言，体现了独特的儒家文化价值。正如1919年南开大学的歌曲，歌词上写着"梅玉大人，志永真的很纯洁，为了施陶、文艺和礼貌"，是儒家个性的清晰反映。1924年在上海大夏大学创办，王一祥创作的校歌也体现了强烈的儒家精神，如歌词中说："愿我的同事们自强不息，钱健认为上帝;"明德新人止步于最好，进步无穷无尽"，"自我完善"和"干健康"都来自"周易"、"明德、新民、末到最好"为"大学"三大项目。1925年在上海光华大学创办，童伯章创作的早期校歌也与儒家文化密切相关，如"我有前神社和农民，赵创造文明启蒙;"我有后圣周和空洞，并排教导泽氏无限"，后来因为歌词太古朴，不够流行，由朱景农在1930年又作《光华之歌》，其歌词"教人知合一行动，服务牺牲光华""知天下兴衰，皮夫负责任的光华""做假， "答应节俭的光华"也闪耀着儒家文化的精神。
近代以来，儒家礼仪是最猛烈的攻击，但"记录百合花"的类似观念已经出现，它们通过尊重所有学派的进步思想，对中国现代社会的历史进程产生了深远的影响。现代大同思想潮流也渗透到高校的思想建构和教育思想中，许多高校歌曲不仅具有浓厚的儒家色彩，更揭示了对大同社会和世界的追求和向往，作为教育的最终目标，体现了儒家思想的伟大志士"为全世界打开和平"。对此，南京大学、清华大学、浙江大学的老校歌都是最典型的，而新世纪的三首校歌也完全延续了下来，这些校歌在弘扬中国优秀传统文化中已经成为当今时代的重要主题，也具有非常具有象征意义和启迪意义。
<h1级"pgc-h-arrow-right"data-track""7">，南京大学：千圣堂，集成在洞中</h1>
1914年，在两江师范学校旧址上，南京高等师范学校成立，江谦任校长。建校之初，南高师就确定了"诚"字的校训，"所谓'诚实'是指道德上的自我提升和对明达物理学的了解。南高是"诚恳"培养的原因，要以诚为本，因为蒋谦校长认为，精诚的知识、仁慈、勇气、精诚的教育、智慧、身体;所有的师生都要真诚，真心去实践，要真诚，要真心，要真心待人。江谦的文字和李叔通的《南京高等师范歌》形成于1916年左右，是赞美"诚实"和美德伟大的第一句话：
大禹诚世运动，如丁三脚，知，任，勇。千圣堂是家，融入洞中。在开放的百万代方块下，一个汇聚。西临渤海，东临西江，北临北极，金城。天向教敞开，我的道无止境;我的愿望是无限的，就像日本方面一样。
校歌以"诚恳"统一"智慧""仁爱""勇敢"三大美德。江谦在1915年8月《南京高等师范学校开学报告》上说："学校培训用了诚意的话语，'真诚的白手起家，所以创造'，第一句圣言，是教育的根本精神。在他的演讲中，他自信而自信。自信，但要知道，不教育不足以拯救国家;有可信度，但知识是教育不足以拯救国家。期望学生以自信为身体，以信誉为本，这所学校培训的主旨也是。"中"说，"诚然是白手起家的，道也是自发的。结束真诚的事情，不是真诚的无。因此，绅士是真诚的。真诚的不是白手起家的，所以成人的东西也是。成为自己，仁慈;进入材料，也知道。为了促进廉洁节俭，江谦在校园西北角建了三间小屋，命名为"梅薇"，以纪念两所江师范学校督导李瑞清（梅薇字）;而李瑞清书两本江师范学校培训———"嚼菜根，做大事"的木镐，挂在梅维门的头上，挂在食堂里，以督导学生。在前秦儒家经典中，对"诚实"美德探讨最深入的是"适度"，"大意至诚世界运动"真正用上了"适度""只有世人要真诚，才能做到最好自己的性;"能够做到最好，能够尽自己的一份力量;能够做到人性，做到最好;能做本质的事情，可以赞美世界的教育;可以赞美世界的教育，可以与天地一起参与。第二个是歌曲。曲可以有诚意、真诚的形状，形状是书写的，清晰、清晰的动作，动作的变化，变化。只有世界才是真诚的能源。同时，"智慧""仁爱""勇"三德整体表达也体现在"中庸"———"智仁勇三，世上的戴德也是"善于学习近乎知识，力量近乎仁慈，知耻近乎勇敢"。
校歌由近代著名音乐家李叔通创作。1915年，李叔通受聘于南京高等师范学校首任校长蒋谦，担任学校音乐和中国画教师，前后任职约两年，经常往返于杭州和南京之间。据孙济南介绍，李叔通在为学校作曲期间还创作了一首名为《诚实》的歌曲，周灵轩的《高中歌唱合集》和《高中歌唱合集》均收录在民国时期的歌曲中。美蓉六合一太阳之星，只有真诚才能参与世界，只有真诚才能神明。大吉，在痴迷的中间;大吉，圣人的本性。哦，大，真诚！"这也可以看作是对校歌《大一义》的重新诠释。宋如周敦轩也高度推崇"诚意"，他在《通书》中曾强调"诚意，圣人之初"。周灵轩在《诚意》音乐歌曲中也指出，"诚信是天地的精髓，也是为我的人挺身而出的根本。古人被包括在三人的真诚之中。
《千圣堂，融为一体》，这或许是近代最受推崇的学歌孔子："背景是新文化运动开始兴起，无洞与尊重洞相互对立，争论激烈。江谦和南高士的尊江阴谋可以说是有其渊源的，江师两师校督督李瑞清对孔子非常崇拜，他在《学生的课程审批》中倡导"孔子的学习，用时间的目的也"。以孝道为基础，以忠心为目的，以改进进化为目的。它用来达到目的的人，智仁勇也"我斩断了孔子作为一个中国宗教家庭，我希望我的整个国家都像主一样侍奉孔子。看来，自从李瑞清开始，"智仁勇"桑达德的教育理念就凸显出来了。当然，校歌融合了江谦对孔子儒家的深厚感情和理性认同。江谦（1876-1942），惠州人，曾就读于家乡资阳学院，后就读于崇明州书院，并得到山总督张伟的赏赐。不久，他就读于由张伟主持的南京文正书院。1902年，张伟在南通创办了中国第一所民营通州师范学校，以蒋谦为骨干，最后被提拔为校长，据说江谦在总师期间以身作则，到阳明实践了一次学习、启迪和进步。张伟可以说是江谦的伯乐，两人也有老师和朋友的亲密关系。江谦长期追随张伟，是张伟创办教育事业的重要助手，张炜的人格和他的精神世界对他有很大的影响。近代著名儒家商人张伟一直认为，孔孟的方式是最完美、最崇高的教义，无法与其他宗教相提并论："孔道不是国教，孔子没有宗教本质。佛教、道教为上级说，洁净寂静，迷失在空气中;是的，伊斯兰教为下层阶级的俗话，洗礼崇拜和迷失在坚实的。我孔子采取节制，不容易，纯粹是人道的。所谓日月经日，江川河，一开始就不借国教又重新开始。如果孔子一定是主，而佛陀大爷背对着争取权利，就没有必要了，孔子的看法恰恰相反。盖孔子说，足以包括佛陀的老耶稣，并在熔炉中融化。显然，与李瑞清不同，张反对孔子作为一种宗教的想法，认为它使孔子"相形见绌"，孔子将他的温和教义解释为人道，包容和超越其他宗教。这个观点很深刻，想来江谦会很同意张伟的说法。同时，张伟对佛教也有一定的认识，他说："儒家大立，志仁勇。诠释佛陀的本质、慈悲、解脱、无畏。怜悯，仁慈;浮雕，智慧的极点;无所畏惧，勇敢的结局也。因此，儒家思想和演绎，其名家也不同，并致力于地方，走进美德之门，让世界和人民，公正。这里强调的是"智仁勇"对于儒家来说，似乎江谦和张伟在尊重和理解儒家思想上有很多相似之处。
江谦38岁担任南高师长，当时校歌大约40岁，可谓是好年头，据说他在南高师期间，"一平唱懂精神，读四本书，作为一门专课。"而杨明的传记，李的第二首歌《四书启示录》，曾文正的书颁给学生，让读作日记。校歌说，"下一代开边，汇聚一样"，"天开教，我路无限;我的愿望是无限的，比如日本方面的"，可以说是寄托在他伟大的抱负上，基于儒家的感情，崇高的理想，以及他对南方大师的热切希望。"下一代"对于时间维度，有"为世界开放和平"的意思，"万的一面"对于空间维度，是世界和平的意义，共同是世界的和平，世界的每一个角落都充满了和平与繁荣。"一汇合"，这个"一样"是儒家"公路旅行，为大众世界"的伟大世界的理想。大同社会思潮在清末非常流行，近代，江谦在这里所说的"一趋"也应该说包括了今天的全球化意识、融合感。"天开，我路无限"是儒家的自信之路，"我要无穷无尽，如日方"，这个世界是和平的，是世界充满青春力量的伟大希望。在江谦的时代，儒家思想被广泛嫌疑和反映，他也在儒家的道路上，儒家的永恒价值观，超越了时间和空间的魅力，有着如此坚定的自信，并广泛地贯彻到当时的教育实践中，这就是高尚的胸怀、伟大的胸怀、坚定的信念，即使在民族苦难危机中也能看得出来， 一个伟大民族高尚的"绝对精神"！李兆轩认为，"我们仍然可以从这句震撼人心的修辞歌词中读出'中学为身体，西方学习用'的精神传承，但它用了中国传统的学术语言，表达了对学术和生活境界的崇高追求，对外国文化的开放思想和融合世界先进文化的精神， 比'中国和西方使用'更进一步。歌词带有浓厚的宗教神圣感，表达了中国学者们充满文化自信的气息。然而，江谦的人生故事、教育工作和学术思想，现在很少有人具体理解和赞美，直接研究他的学术文章也很少。
1919年，江谦因一系列努力，正式辞去南高师长职务，郭冰文接任会长。江谦退后，他的兴趣和精力更多地转向了佛教。江谦认为"天法，应采纳佛教，天法必采纳儒家"，倡导"儒佛合一"。蒋维乔认为江谦"在世界法系中，服侍最多的叔叔，杨明，第二林学"在天法中，然后是心莲花池、凌峰的著作，以及现代意义上的休闲，两位大师的印刷之光的宗派风格。因此，它的言行一致，可以作为天法，为儿子做孝道，为父亲停止怜悯，给世人以尊敬，以接人之以，舅舅给徐申，"两林"为清人彭少生（也是佛陀的领主也会通过）。总的来说，阳明对江谦的影响很大。他的作品包括"杨福斋系列"，其中也有他们演奏的儒家经典。郭秉文接任南高中校长，此后他主持的东南大学继续重视儒家思想和中国优秀传统文化底蕴，在现代激烈的反传统浪潮中，南高师、东南大学可以说是秉承儒家和中国文化价值观的学术小镇， 一路走到尊江的盐亚鸣大学南京大学，建立了中国思想家研究中心，这一传统一直延续至今。1999年，南京大学广受新校歌征集，但反复评价，总觉得新不如旧，于是在2002年百年庆典之际，将南方高中旧校歌作为南方大学之歌。2014年出版的《南京大学章程》第8章第85条"校歌是江谦的歌，李叔通的南京大学之歌"，起源于近代，是最受尊敬的老派歌曲，经过一段时间的历史中断，终于成为新世纪南京大学的校歌， 这也是新时代中华民族"文化自信"的重要标志。
<h1级"pgc-h-右箭头数据轨道"7">，清华大学：大同，祖国之光</h1>
清华学校成立于1911年，是清政府的预科学校，因此学校最初笼罩在浓厚的美国文化中。1912年，清华学校更名为清华学校。1913年，清华有一首英文校歌，但歌词浅薄，越来越地方化、国有化的清华人对校歌越来越不满。1921年，清华公开征集新校歌，1924年，清华大学国学部教授王翔的校歌广受认可，在张丽珍女士作曲后，"1924年3月18日第一次全方位练习，3月20日3分10.m第一次正式合唱， 1924." 清华校歌有三句歌词：
西山西，东海浩瀚。我的学校是庄严和中心的。东西方文化，相辅相成。大同，祖国要亮。学生来得远，学生来远，春风雨的音乐不是中心，健康线必须自我完善。自我完善，自我完善，健康自我完善！自我完善，自我完善，健康自我完善！
图片右侧的历史，框架。要了解穷人，要学习古代的探索。新旧的方式是一样的。美食核仁，闻天胖。不违背意愿，为善良的心服务，为善意服务，大海才能回归水源，学会活得灿烂。闪耀，闪耀，学习和诞生荣耀！闪耀，闪耀，学习和诞生荣耀！
器乐知识是第一位的，文学和艺术来自。利德尔撒了谎，没有问起西方东方。介绍是我们学校的工作。同样的人看着它，风。清华水木秀钟，清华秀钟水木，万宇作为目标忠诚，和合武学名无限。无限，无限，她的学校名字是无限的。无限，无限，她的校名是无限的！
这首校歌充满了浓厚的儒家气息和中国文化的价值，也有着坚定而开放的文化观。学校词曲作家王翔（1871-1962），16岁随父亲到广州留学，"在浏阳欧阳爱辰（学习枫）先生，课程到程朱的学习，余世智生活还有贤者学习"，18岁的张志东进入广州创办光雅书院学习，从梁定芬、朱一鑫等著名儒学。27岁时，他是张氏洞穴法杖的一员，深受西方思想运用的影响。1918年，他在清华任教，教授中华哲学课程。王先生具有很强的爱国情、国情，他不仅擅长民族科学，比中国诗歌、绘画更长，而且熟悉西方科学，从而为人生教育投资。在这样的基础和背景下，我们就能理解为什么王先生能完成这样一首长期、流行的校歌歌词。
1925年10月2日，王义祥在《清华周刊》第353期上发表《清华语校歌的真谛》，回应校歌缺乏武术精神的批评，称校歌与儒家音乐教学精神紧密相连，"乐做和平"、"和平"、"互助"、"平等"是世界发展的大趋势， "所以虽然我们的人民知道，武力不能暂时放弃，但也不想在诗歌上发表更多。这首歌没有把重点放在上武的方面，翻唱有一颗深沉的心，不瞎也不瞎。王健林认为，"这个世界上最迫切需要的学术，尤莫迫切需要东西方文化的融合"，强调"只有坚持固有的文化，而拒绝外来文化的坚实;而崇拜外来文化，为了破坏固有的文化，更无用。这所学校最大的责任和宗旨是为我们的国家和世界做这件事。作者引用斯特莱登的话说："未来，太平洋两岸都会有两个新的大国。两个大国，美国和中国也是"，认为"我的意思是，在这两个新国家实现之后，人类的精神将会改变。因此，"这首歌是否蕴含着深刻的含义，异常浅薄的歌曲也可以与之相提并论。显然，王毅祥的儿子自称，校歌的微意，即中西文明的融合，开放世界，可以说是充满了强烈的文化自信，由中华文明诞生的价值共同体人类命运意识——世界观。王说："'大同'这个词，在'李云'身上看，是国家的边界，人人平等，世人皆福的形象。虽然这种情况是遥不可及的，但人性必须以此为基础"，我们可以看到，王对大同的理解和想象，对于《大同书》来说，有些阴影。在解读《李德立，不问西东》时，王说，"地上有东西，文字有纵向的差异，但美、恶丑、善恶、人性的心理，稍有同感。由此可见，众生的本质是一样的，不同，风俗习惯和风俗习惯在耳边的差异。自然是一样的，那么彼此的文化，都容易交换灌输。而修行的文字和修行，美德和言语是沉重的，东圣西圣，固有的如果礼仪的话语？一旦我们的人民看到它过去，并承担了介绍的责任，它也具有无限的喜悦"，这可以说是基于儒家"人有这颗心，同心同德"对大同思想的发挥。
王玉祥的歌词被认定为校歌，与当时的校长曹云祥也有很大的关系，应该说，在价值理念方面，曹云祥非常欣赏这首校歌。1922年4月，曹云祥成为清华学校校长，他更加注重民族研究，将原来的文化部改为国民研究部，重点是中西合璧。对于曹云祥在清华的一系列改革，王玉祥也非常支持。1928年曹云祥被迫离开清华后，王晖不久后辞职。据蔡德贵先生介绍，曹云祥信仰巴哈伊（当时译为大同），"早在美国学习时就知道巴哈伊，1923年左右与妻子一起接受了巴哈伊信仰，并开始将巴哈伊思想贯彻到创建清华大学的实践中"。该宗教主张世界宗教与文明的伟大融合，"巴哈伊宗教的中心思想如果用一个词来解释：即'和'，"如果用两个字来解释，就是团结，'地球是一个国家，所有的人'，就是解决世界的统一""如果用三个字来解释，就是三个一"，就是上帝的独一性， 宗教是同一个（源头），人类家庭。曹云祥有几篇文章解释"大同主义"，"儒家与巴哈伊哲学相结合"，领导着他在清华的教育实践。蔡德贵认为，"校歌和曹云祥对巴哈教的信仰是一个主题，无论是'东西方文化的集合'，还是'世界是一样的'，所以曹云翔愿意相信这首歌的价值"曹云祥的清华学派改革，伴随着这首新校歌的曲调， 并不断前进。
如果说曹云祥从世界文明的角度看待儒家和中国文化的内在价值，主张民族科学研究要找出"中国的灵魂"，那么王翔则是从儒家文明的内在根本精神出发，肯定了儒家文明的永恒价值和世界意义。王翔是一位深厚感情的儒家学者，这首校歌是寄托在他对儒家思想核心价值观和真正精神的把握上。如"食核仁爱，闻天胖"，王玉祥解释说，这是"不忘古教，讲究道德教育的意义";服务好心的意愿并不违背，王解释说， ' 中 ' 云 ' 得到一个好的拳头西装 ' ， ' ' 云 ' 燕子他的心不反对仁慈 ' ，这意味着学生读得好，快乐的状态 ;"海下可以低水归来"，王还认为"这句话意义深远，期待无穷无尽"。《玉子》云："江海不选细流，所以才能成为它的大"，今天的人们不可能大获成功，所有人都要自残，所以出于这个意向，愿与学者们一起鼓励。"学会精彩地生活"，王先生认为"这句话既是辛苦的，也会有效果的，毓涵张立云'的粘贴布线其光芒'的含义，这是学者最后一次真正的收获，未来可以照耀大地，也就是耳朵的荣耀。其实，"真""光彩"也可以说是来自"周轶"大动物八卦"帮健实光，天新美德"，大动物八卦为厚实，八卦为干为健康，整个八卦可以转过身来，鲜艳的形象远离火。大动物八卦大象说："天在山里，大动物;一位绅士凭着很多知识走过前言，要与美德一起生活"，也是学习成为美德的意义所在。第一段歌词中，"健康线必须自我完善"对于干涸的流言蜚语大象传递"天空是健康的，绅士要自我完善"，"自我完善"也是清华学校纪律的一部分，可以看出《周毅》对清华学校培训校歌有着深远的影响。
王翔校歌也得到了清华同学的热烈支持，1924年3月28日，《清华周刊》307期发表了一篇署名的《水果》评论文章《教训新校歌》，称"'西山，东海浩瀚'，新歌旋律悠扬。"我听到和知书，我听到和高兴，我听到并不得不责怪过去的大师的谬误。...如果将近十年没有中文校歌，事情是特别好的谬误，我听到和心痛，和悲伤，和耻辱。羞辱中文学校，也没有中文校歌;可惜清华的好忘记了自己的民族中国，也会为别人的渣滓服务;"愧为权威的同学看不出义也不敢"，可以看出，当时至少有一些清华学生的民族精神和文化情怀非常高涨。著名现代哲学家、新儒学重要代表何林曾任清华大学三年级学生、《清华周刊》主编，1925年11月6日，他发表了《清华语学歌的真谛之后》，批评英文校歌"没有深刻的意义，不代表清华精神， 只能代表非常幼稚的美国化，而这种美国化不是我们所需要的。贺林高度推崇中国校歌，认为"现在的中国校歌，儒家思想的结晶，可以代表中国文化的精神。同时，它也能符合学校的纪律，达到清华大学教育的目的。贺林还把"器乐知识第一，文艺从"的源头和真意做成深入发挥，他认为"唐留玉有'先学后文艺'的语言，校歌两句，这时"，这句话其实最早的时候就从《大唐新语言》第七卷《志威十六》"远， 先是懂的武器，然后是文艺"，作者刘素。贺林认为，"仪器是度量，知识是看"曾文正发给黄贤轩的前辈诗歌序列来演奏这一理论最为清晰。曾志明的意图是学习第一重器知识，第二重事业，最后重文艺，因为他相信，第一知识第一为事业的根本，二是普通人自我榨取的基础，而文艺是武器知识和事业的副产品"， 并引用了曾国轩的原话："古君子，如此自拔，没有别的？它在工具知识方面也是未经审判的。试着成为富人，穷人和穷人，随意地不合时宜;不容易经常，乐器的意义也是。智慧足以分析世界的略显广阔，清晰到足以打破一个坚实的，知识的意义也是。贺林"希望今后，无论我们唱校歌还是不唱校歌，都不能忘记'器乐知识第一，文艺源于'的真谛。
2014年，教育部批准了清华大学新宪法，其中第六章规定，旧校歌为"清华校歌"。王翔的校歌现在已经得到了清华大学的印证，这在某种意义上也表明，儒家文明延续的老派歌的价值仍然具有无限的魅力，仍然是清华人民和中华民族继承和不断发扬的新时代。
<h1级"pgc-h-arrow-right"数据轨道"7">三，浙江大学：树我的国家，天空是一样的</h1>
1936年，他成为浙江大学校长，上任后不久，他试图聘请马义夫到浙江大学讲学，但由于种种原因，他没有成功。1937年7月，抗日战争爆发后，战争很快逼近上海，杭州、浙江大学在于克轩的带领下开始了艰苦的西进之旅。马瓦索也被迫离开杭州，带着亲戚朋友和大量书籍开始搬离避难生活。1938年3月9日，马某一行来到江西省太和浙江大学的临时学校，1939年1月，马伊福在浙江大学讲学。1938年10月底，浙江大学迁至广西宜山。1938年11月19日，龚校长召开校会，提出并决定"求真"作为学校的训练，并邀请马豆腐演奏校歌。12月8日，马伊福完成了校歌《大不了多少》：
这不是太多的自我伤害，海纳河。但是在世界和地球上无休止地学习。形状是陶，形状是下部预应力。礼貌是不同的，主和一样。知道它不少于，听Szcone！
国有进入平均，在浙江沿海。过去，从过去寻求真理，从真理中寻求真理。奐可以教，伦的开始。不，没有真理。
所有的歹徒，因为，所有新的土匪。有什么新内容？开业前的人。它仍然为人所知。
读经典，想起智慧的一般思想。有写作质量，有农民和工人。而一般规则，知道到最后，进入章节是向上的，如果黄金在熔化。上恒在野外，在宗没有吝啬。树我的国家，天空一样下来。
与南大、清华大学之歌相比，马奕飘出的这首浙江大学歌显然是最古老的，用的是最经典的，哲学、思想都很强。作为现代新儒家三圣之一，作为中国研究的一代大师，马一夫在儒家思想和古典修养方面取得了深远的成绩。这首校歌在当时还很难理解，马伊吹又做了一首特别的《给浙江大学带说明的歌》。后来，有郭斌轩的《校歌讲解》、王义乌的《浙江大学歌曲难词释》、刘彦南的《浙江大学曲与松》，但从儒家哲学的角度来看，在公正的意义上仍需进一步解读马义府校歌及其《释义》。
和王一香一样，马一夫也将校歌的功能比作儒家六艺的音乐教学，认为"学校不收兵，音乐时久不长""所以抗日战争情绪不应该融入歌曲中。马义夫认为，第一章校歌《教育之书》，身体用原汁原味，微无限。道家是两者兼而有之，仪式是相同的。为了拯救人们免受错误和两者的损失。一丰，转向的转移，真的是与此挂钩的"，也就是说，第一章其实是关于儒家哲学的原则，北宋大儒家成元曾说过"至高无上的理论，对作者的大象"。"身体有源，微无限"，道为身体，为微，为理性，仪器为使用，为展示，为形象，但身体不一样，道与工具不能视为两个存在。同样，根据"记录勒教"的精神，礼貌是不同的，主和一样，两者是互补的。理解道家的道文书是不一样的，礼貌是不一样的，为了深入儒家的理论和实践智慧。浙江大学始建于1897年，前身为求真学院。马伊蜀认为"求真"是"求真"的精神，结合儒家哲学进一步发挥了这一点：
今天大家都知道科学所以寻求真理，其实所谓事物当然就是真理。事物是现象，真理是本体。一切都散落在一切事物中，一切都在其中。所谓"是"，是指划分。所谓真实，也就是权利。万物皆有一席之地，是天地的自然秩序，事物是什么时候。相交是用来的，不是为了取胜，即天地自然的总和。是什么时候，俞今天说停的时候，也是云合法。秩序是礼仪的本质，是喜悦的本质，这个道理也是。六、字不提，《老庄书》开篇。"容易"比说贞洁，贞洁也是。用一句话说，正义被称为正义。在理性的意义上，这是真理。或真诚。或者没有行动，都是真的。"是"这个词是正确的，贞洁的含义也是正确的。对于西方哲学来说，真正的善良和美丽，礼仪是好的，音乐是美丽的，善良和美西。"容易"："世界上动人的丈夫也是。华严是真正的法律界之一，易彝也是同一目的。因此，求真是真理的启示，当理性的意义是"是"的时候，理性就是真实的，没有别的是真实的。
这从儒家哲学特别是宋明礼的角度出发，对现代科学意义上的"真理"做出了儒家的解释，认为"真"和"理性"是一种意义，真、合理是真的，是说本体论，是"一个真正的法界"。在司法过程中，一个差别，"求真"主要是分歧的原因，分歧的原因就是事的原因，可以说是正义。马一夫还认为，真理既是美、善、礼貌与和谐，即真理。显然，这与现代科学的真理观大相径庭。
关于"西坎教法，看圣经的开始"，马一夫解释道：
"容易"："水到，西槑，绅士到经常道德，实践。意思是水到最后，从水流和沉入河流和大海，以及它的性质和没有突然的。一个绅士看到这个形象，而学习灌输的东西，一定是修行的美德，然后人从中解脱出来。学派从寻求和转化，现在的一面逐渐成形，开始第一次看穿伦，其展览的时期也是凹陷的，比如水，所以用了西槉的意思。取自水，也随它在浙江。
这里主要是根据程宇《伊川易通》对坎八卦大象的玩法，程说："水从滴到搜寻，至于江海，研究还不突然。这是因为情况，字母是恒定的。因此，绅士看到水的形象，照常服用，然后很长一段时间就行了。人们的台词，不常是假的。因此，当水经常出现这种情况时，采取他们的习惯并接受他们，然后学习他们的教义。"只有在课程中，把'教学'作为'教学秩序'的行政意识，而马一夫则采取一般意义上的教育，教育。阖"八卦说"西坎，有傅，魏新恒，线还没"，"虞川"说"西坎，风险也重"。水不会流动，冒险而不失去信心。Vishen Heng，也在gangzhong。还有一条线，要有功"，因此，八卦也有在困难和危险的境地，只是在中间，不怕危险的含义，这也可以算是浙江大学在抗日战争中艰难而艰难地向西移动的艰难学校鼓励和鼓励。
马说：
没有四句话是告诫的话。理由是无限的，不可能是自给自足的。不要创造，不要忘记旧的教义，它是新的和新的。把事情开放成生意，以前的人用，是圣洁的最后一句话，今天的生意。在人民面前，即领导力的意义。傅总对高宗轩说："学习古教是一种收获。今天的学生尊重现在，鄙视古人，被革命蒙蔽了双眼，不知道原因，这种损失也是。温家宝知道，新人能当老师，老师这么久就好又省下它的损失，这句话的字眼，丁宁要，期待浙江人深深的盼望。
马义夫认为，只有文化中才能在传承中创新，这段话可以说是他"学习的最好方式"所担心的，希望浙江大学能够有所作为，传承中国古典文明，能够"为世界，为人民而活，为圣洁的追怨而死，为世界开启和平"。马云刚来江西泰和浙江大学讲课时，用这四句话激励学生定高气扬，激发民族文化士气。
校歌《读经典，思里官通》《和一般规则，知到底》，马伊璆解释道：
"归根结底，经典就是文字"（《商舒商书》）和经典往往是"比他们的方式更长，世界变得"，这是最终经典的效果。成山离开开始，修诣图就到初期，到最后会是开始，一致也一致。"想想瑞，圣"是"洪帆"的文字。"看到它的会议将举行它的仪式"是"Yi-Yi"的文本。"知到底，能跟几个也一起，知道到最后，也可以跟正义一起生存，"易千文文文。"知道"是董事会的开始，"知道结束"是董事会的最终文章。
"比其路更长，与世界进"为"周毅"不断八卦。这段话主要用在《商书》《周轶》中的名言中。在《上恒在野外，没有吝啬的宗》的解释中。树我的国，天下来了"，马一夫专心致志地用同一个人的理由来演《周易》，他说：
"同一个人在野外，恒"，"轻松的人"八卦。"同一人生同人，吝啬"、"同一人"六两个字。野人远方，但大大众，没事，没什么不同的感受，所以朔。氏族党的名字，意为私人制度不忘，后来域自封，最终落入狭隘、如此吝啬。学术有门户，政治事务有党派纠纷，国际侵略，爱与恶的攻击，情绪与愤怒为用，都是同一个人在宗，方式要吝啬。所以全世界的学习者都有志向，所以教学方式，必须使心胸宽广，视野极致，未来要造就人才，看事业，天气会大不相同，才能有所作为。而现在学校方面在搬迁的过程中，远离农村，在野外也有同样人的形象。大学是国家规定的，不应该有地方限制。如果有必要在浙江，那也是同一个人于宗，吝啬也一样。
"同一个人"八卦"玉川"说："同一个人，软身，但应该是干的，同一个人。同一个人"野外同一个人，恒";"利相关大川"，干线也;文明要健康，对与对，绅士也是。只有绅士才能传递世界的愿望。在这里，"只有绅士为世人的愿望"，与"同日下来"或非常呼应，这也是马糕所说"学习世人志向"的意思。马一夫在这里强调，要打破门户，追求一条跨越时空的路，一样的路。刘中南认为，"理想的儒家社会是同一个世界"。"相同"的意思是相同的，相同的。突破封闭，进入大同，以达到和谐。同一个人为离去八卦，远离火的象征，八卦为干，干为天。火光，火升起，和天空一样，是同一个人的形象。与王湘清华校歌《东西方文化，共济》。大同，祖国要点亮的"不一样就是马一府浙大学之歌"还在野外，没有吝啬的宗。"树我们国，天一样"，它更突出了文化的主体性，有通过与时俱进、生日的新中华文明向"协和万邦"的威严和霸权，还是文化文明自信和冷静的王者精神。刘中南认为，"马老在校歌中，更多的是助教经，展现出最重要的方式，看在传统文化的精髓中，这和在四字历史中只看食人族，是没意思的。
1941年11月17日，于克轩校长在总理纪念周的演讲中说："学校渴望有校歌，积累了四年，然后马义夫先生说了一句话，用陈毅太高了，还要求他再做一次校歌演绎。然而，这个词很难配乐，直至春初由国家音乐学院那一代人谱曲。就这样，浙江大学终于确立了马一夫的校歌，但"70年来，是否以重写校歌的歌词为中心，又出现了几次激烈的争论"进入改革开放时期，特别是1980年代中期以后，校歌改写的问题再次成为人们辩论的中心。1985年和1996年，学校两次就是否重写校歌歌词进行辩论，导致学校决定两次重写校歌，甚至向全国公开征集校歌歌词。在这两个论点中，论点的反面都很强烈。不过，最后因为学校歌词和歌曲的收集不如原来的校歌而停了下来。2014年10月17日通过的《浙江大学章程》第八章第73条明确规定，"校歌为《浙江大学校歌》，马一夫能够作曲。2014年，教育部新闻办公室在其官方微博上公布了最受欢迎的10首大学歌曲，其中浙江大学位居榜首。它曾经在历史上引起争议，但它总是不可替代的;曾经冷落，现在广受追捧，某种意义上表明，马一夫征服了浙江大学，也意味着儒家思想和中国文化的核心价值观经受住了历史的考验，丰富时空穿越的永恒魅力，在新时代越来越绽放它的光彩！
<h1类"pgc-h-right-arrow"数据轨迹>的结论。7 英寸</h1>
当然，在现代大学歌曲中清楚地体现了儒家文化价值观和大同精神也有很多，比如1928年刘半侬创作的东北大学歌曲："只有一方负责，没有空谈，只有积累的学习支持气才能用，没有狂热的呼唤。它的自尊去远行，它的自卑去上升。爱学校，爱乡村，爱国主义，爱人，世界末日的目标一样。使命是如此重要，不能为我的曹奋斗，不能为我的曹奋斗。"'它自显的旅行，它的自卑上升'，以'温和''绅士的方式看待，就行而言必须自我监督，一样高自卑。"知行合一"和"学气积淀"都体现了儒家修炼。东北大学歌声明确把"世界大公"作为最高目标，由学校和乡镇、乡村、人、世界序列推广和整体关怀也是相当儒家的特色。
1932年，中山大学校长于璐写了一首校歌，上面也写着"三文明，四方四重奏"。民国成立"大同飞翔"，追求大同是孙中山的重要社会理想，1924年在"三文明"演说中，他很好地结合了民族、民权、民生和大同精神的诠释，校歌是孙中山思想的体现。
台湾的许多大学也体现了强烈的儒家文化精神，如张其琛，他毕业于南京高等师范学校，并于1962年在台湾创办了中国文化大学。阳明风光，接着是革命的心脏。博学、审问、仔细思考、辨别力强，必须有真正的知识、党的能力路线。不想做，不要适用于别人，无所事事，要求自己。为了天地之心，为了生命之民，为了学校的圣洁后续，为了世界开启和平。振一千刃，"校歌传达了儒家和中国文化的基本信念和价值观追求，是对"中国文化"的最好诠释，也是文化传统中中华民族强烈的爱国主义。
台湾的一些高校也融入了大同精神。如成立于1961年的奉家大学，黄春仁使校歌说："观察、节俭温柔、博学、审问、慎重思考、辨别力、行为、法与天性自强不息"。吉民通过国度，大同依然。创立于1946年的台湾师范大学，李继谷的校歌也强调"教育有意义，世界将以同样的方式前进"。台湾辅仁大学前校长于斌写了一首校歌："辅仁是朋友，朋友是朋友。我学校的灵魂，圣洁，美丽，善良，真实。三知道是要求，明德天新，乌尔西多斯，彬彬有礼。福音是勤奋地传播的，世界是仁慈的，世界是一样的，上帝的旨意将永远被遵守。祝福恩，它的一生一千年春天！我祝愿我的助手任，他的生命是一千年春天。"这首校歌体现了学派"融合中国文化与基督教信仰"的建校宗旨，"天下仁慈，天下不变"，不仅是儒家价值观理想的良好表达，更可以视为基督教和人类各文明共同追求的价值。此外，中国大陆和台湾也出现了直接命名为"大同"的大学，1912年，胡敦福在上海创办了大同大学，学校以"在明明德、在新民、在末的最好"为校名，以"科研学术，明体用"为宗旨。1956年，林尚志创办了台湾大同大学，校歌中收录了《走进勤俭节约的规则，出于谨慎和尊重》，"我是中华民族新文化的全部工作，美国是一样的，美国也是一样的。由此可见，大同精神是近代以来中国大学的重要教育理念，从某种意义上说，大同理想也是儒家和中国文化的基本价值追求。
"李记立云"的伟大思想在古代并没有得到太多的重视，但在清末和近代，从康有威到孙中山，再到现代新儒家的熊十种力量，大同思想对于各种进步思想和政治力量的促进共同尊重，大同思想意味着传统中国走向现代和世界， 但也标志着传统的"富裕"父权制儒家思想，走向现代公民社会。儒家思想所代表的中国文化是同中华民族合而为一的，而这种民族文化在某种意义上是人类文化，这样的文化，超越了血族，却始终指向"世界"，指向人类命运共同体。即使在生存危机的苦难中，中华民族的抱负也始终高昂——"为了世界"和"为了世界，为了和平"。近代以来，中华民族的优秀精英，其奋斗理想不仅仅是为一个家庭和一个国家生存，实现繁荣和强大，其理想的最高端是"求同存亡"，超越欧美资本主义，追求最理想的社会制度，谋求整体， 人类与世界之间的长期和平。现代高校歌曲一方面反映了儒家经典可以跨越时空，富有永恒魅力的核心价值观，同时许多校歌在大同精神上也是现代大同思想潮流的明亮反映，这些都对我们理解儒家核心价值观和当今时代的意义非常有启发性。
南大、清华大学、浙江大学等深厚的儒家精神和大同理想的老派歌曲被打断，但在20世纪末，21世纪初又有所恢复，这是有意义的，说明儒家思想和中国文化的核心价值观确实具有跨越时空的永恒魅力。这些校歌所反映的现代大同思想，在当今日益全球化的世界中得到了发扬光大，并通过人类命运共同体的思想得到了进一步的拓展和弘扬。
原载于《东岳理论丛书》2018年第12期
欢迎来电留言
于奎峰
严奎峰：山东大学儒学研究院教授、博士生导师，教育部青年长江学者，山东省泰山学者青年专家，山东大学齐鲁青年学者，孔学协作创新中心学术委员会办公室主任，中国孔子学院院长， 中国周邑研究会理事，中国"优秀中国传统文化研究基地"主任。研究主题为"中国哲学经典、范畴及其现代价值"。