編者按：李曉芳，江西省石城市，曆史學博士，教授，閩南師範大學曆史文化旅遊學院院長，王陽明研究中心主任，江西省哲學社會科學重點研究基地，主要從事區域社會文化史研究。近年來，主持國家社科基金項目、江西省社會科學規劃項目等多項項目，出版專著《縣紀事與地方社會——明清<瑞金縣志>研究》、《明清社會史研究》，并在《曆史研究》、《社會科學》、《士林》等權威和核心期刊上發表論文數十篇。
陳勁松，男，江西省鳳城區，閩南師範大學曆史文化旅遊學院助理教師。他于2021年畢業于閩南師範大學，獲得曆史碩士學位，主要研究興趣：王陽明和區域社會。主持江西省青馬項目1項，校級研究所學生創新基金項目1項。
本文是江西省社會科學"十三五"規劃（19ZK27）的分階段成果，該項目已送出至2019年10月在漳州舉行的第二屆陽明文化國際論壇和2019年12月在南昌舉行的"陽明500青年學者論壇"，後經修訂發表在《閩南師範大學學報》上。 2021年第2号。
摘要： 陽明文化是汪洋明和陽明學者在曆史實踐過程中創造的物質和精神财富的總和，以陽明的思想為核心，陽明的黨延伸到陽明的傳承和發展，延伸到與王陽明、陽明學派有關的所有實踐活動以及由此産生的物質遺迹。江西是實作王陽明學術和學術成果最重要的地區，對陽明文化的形成和發展起着重要作用，具有傳承積極、遺存多、分布廣、影響深的特點;要處理好學術研究與開發利用、省内外陽明文化、省内陽明文化等特色文化、傳承推廣和國際化發展的關系。
關鍵詞： 江西陽明文化理論 創新 開發利用
<h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"82">，江西在陽明文化形成和發展中的地位</h1>
（1）陽明文化的定義
進入新時代，随着王陽明和他的思想再次被發現和高度評價，在國内，特别是在他的出生地浙江、武道、貴州、江西等地，陽明先生的出行，掀起了一股"陽明熱"的浪潮。"陽明文化"的概念是通過設立研究機構、舉辦學術會議、開展專題活動，深入挖掘陽明的曆史，闡述陽明的思想，從不同角度提出的。學者們主要基于實證研究，如挖掘王陽明的人生經曆、王陽明的思想和陽明課後傳承與發展、王陽明的活動軌迹及相關遺址、陽明傳說等，表達他們對陽明文化内涵的了解。當然，也有個别學者，對陽明文化進行了理論總結，如李成貴教授所說："所謂陽明文化，主要是指陽明思想、陽明科學的常識......可以說，陽明文化不僅是陽明的載體，也是研究陽明的主要依據。"理論總結和實證研究都為我們思考陽明文化提供了重要的靈感。但從整體上看，什麼是陽明文化，學術界的研究和了解還是失去了碎片化的瑣碎，或者失去了局部片面的，缺乏全面系統的闡述，這并不适合其創新發展和創造性轉化的真正需求。
文化的概念很多，更受公衆的認可，指的是人類社會在曆史實踐過程中創造的物質财富和精神财富的總和。筆者認為，如果用這個寬泛的概念，我們也許可以表達出，陽明文化是汪洋明和陽明學者在曆史實踐過程中創造的物質财富和精神财富的總和。這包括三種含義：
陽明文化的第一個含義是指陽明的思想。王陽明的一生、知識與實踐，傑出的工作，卻留下了後代最寶貴的傳承，無疑以其傳承與創新，以"心智正确"、"良知實踐之一"、"明德人"為精神思想的主要内涵。黃宗軒評論道："是以沒有瑤江，古代的學習脈搏絕對是無窮無盡的。在他看來，楊明心有"為聖傳學"的偉大功勳。由其創立的陽明學派擁有一大批追随者，"在中國是後科"，"他的哲學傳遍中國，引領華人知識界"，而到日本，"也被視為日本思想的重要傳統"，産生了深遠的影響，具有重要的世界意義。
陽明文化的第二個含義，是指陽明學派黨對陽明思想的傳承和發展。黃宗軒的《明儒家案例》按地域劃分，陽明後校分為浙江望門、江右望門、中南望門、楚中旺門、北望門、廣東望門等六所學校，涉及陽明後校和地理分布廣闊，一直視野開闊。其實，楊明的弟子和轉傳，遠遠超過黃宗軒的統計，學術界對此有了更深入的挖掘。這些陽明弟子和再傳承弟子，在特定的政治、社會和學術環境中，通過講座活動等關鍵機制，來解釋和轉化陽明的思想，迅速建立了陽明學派，對相關地區的曆史文化程序産生了不同程度的影響。這些都構成了陽明文化的重要内涵，也是陽明文化的正确含義。
陽明文化的第三個含義是指與王陽明和陽明學校有關的所有實踐活動以及由此産生的物質遺迹和傳說。文化有兩種形式的存在：物質的和非物質的，陽明文化不是另一種。如果說陽明和陽明學派黨陽明心校的傳承和發展，用相關的傳說故事主要是一種非物質的存在形式，所有與王陽明和陽明科學相關的遺址實踐遺物，如陽明寺、陽明學院陽明銘文、陽明文學等與王陽明有關的一切曆史遺迹， 陽明、陽明學者，如城市水池、廟宇、街道、牌匾、墳墓、古井等，都是陽明文化的物質形态。
在上述三個含義中，陽明心科學是陽明文化的核心和精髓，陽明學派是陽明心學傳承和發展的基本内涵，所有與王陽明和陽明學派有關的實踐活動及其産生的物質遺物，都是陽明文化的主要延伸。三層意義相輔相成，在彼此的表中，彼此密不可分。
2019年7月，閩南師範大學王陽明研究中心在闵南、陽明舉辦"王陽明文化資源開發利用研讨會"
< h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"18">（ii）王陽明在江西的工作和學術研究</h1>
後來人們稱贊王陽明在立德、李公、李岩等方面都做到了極緻，在其有生之年實作了"真三仙"。而在王陽明的執業場所，無疑江西是取得學術成就最重要的地區。
王陽明的一生，被譽為"三百年工作第一"。其中最多人稱道，叫"三征"，即三月南宇、鄭甯王、鄭思天。除了鄭思天，其他"兩次進軍"都發生在江西，都是在江西的南巡。
大遊行發生在正德11年（1516年）至13年（1518年）。王陽明作為南峪巡警的照顧者，他從實際出發，全力依靠當地勢力，積極争取法院的支援，落實"十牌法"，疏浚鹽法、軍隊，平息了以詹世甫為首、藍天鳳凰領的南方南方的混亂局面， 謝志山以跨水、水桶幫混沌為首，三亂以池中榮為首。對于長治久安規劃，還發揮了平和縣、崇義縣和和平縣的作用，将基層公權力的加密設定在南縣。此外，王陽明貫徹落實《南仙鄉盟約》，重視文化教育，恢複社會研究，修行院校、教教，重視文化人，重創人類教育，穩定社會保障，保護當地民生。在一年之内，南仙幾十年的"積累"，王陽明的工作達到了頂峰。
陽明的南仙作品，深受人民的喜愛。南安府在政府中屬于三縣，都造就了王陽明的生活。嘉靖《南安府志》注："獨賢王公生在西寺一師，是靈巧的建設大衆。這三種鹹系統就像一個政府。美德的行為，有分歧是不一樣的。"漳州首府屬于十一個縣，都建有陽明王宮。明家景三十二年，江西省沈靜靜地指出："漳州都城屬于十一個縣，都是在石陽明公皇帝之前，突然并存的。蓋伊在前院的工作，不時讓中國成為一個國家;南方，南方人民，鹹安迪人民。"
正甯王，正德十四年（1519年）。今年6月，王陽明被派往鳳城進行福建兵變，文甯王祝偉在南昌。王陽明決定後，回到吉安，和吉安志夫武文定等士兵，攻占南昌，并在短短40天内，叛亂成功，為大明王朝化解了一場重大的政治災難和戰禍，王陽明的工作達到了頂峰。
當然，王陽明的南遷、鄭甯的王權的成功并非易事。對于王陽明來說，每一次成功的平安和成就，都是一次又一次的思想磨砺和升華的心态。在安撫南軒混亂流動的過程中，王陽明提出了"破山賊輕松，破賊心難"，呼出"良心"字樣呼出。平定王叛亂後，處理來自四面八方的流言蜚語，處理當權者的各種困難和猜疑，是王陽明一生中遇到的最大問題。直到這個時候，"良心"這個詞才終于被揭曉，是以他特别強調："有些在良心上，從百死中，不容易看出這一點。據陳來先生介紹，正是在平定王叛亂後的十五年裡，王陽明在贛州提出了一種"良知"，總結了他一生的學術本質。
在王陽明看來，"良心"這個詞是他一生學術的本質和真正意義，這是真正的"聖人之道"，它不僅在每個人的心中，"不是學而是要有，不用擔心"，更是在"上百死難"的磨難中才能了解。王陽明在"百死千難"中實作深藏的"良知"，是學術與專業、終極激勵，來自"氣節"，來自國家、社會的作用。在王陽明體内，立德、立公，将文字融為一體，不可或缺。很容易說，沒有陽明的工作，就沒有陽明的學術;沒有陽明的學術，就沒有陽明的工作，沒有陽明的工作和學術在江西這片土地上的融合。是以，江西是實作王陽明學術工作最重要的地區。
<h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"26">（三）江右王門關于陽明的繼承和發展</h1>
黃宗軒在《江右望門研究案例》中的"明儒家案例"，包括33名江西陽明弟子和轉傳弟子，是全省範圍内揚明弟子人數最多的。黃對蔣權王門有一個總體評價：
姚江的書房，但右邊的河流為其傳遞，東渠、念峪兩座山峰，雙江也是其選擇。然後傳給唐楠，漲煞，能把原來陽明未完成的目的推向去。是時間越來越中流渎職，老師對杜學者口說，而右邊的河能斷，陽明的路就要靠不掉。蓋陽明的人生精神，全在河的右邊，也是它的感應原因。
黃對江右望門的評價非常高，認為在陽明放學後流動的錯誤背景下，江右望門弟子可以破，陽明的路可以傳下去而不倒下。江權王門"推揚原來陽明未竟的宗旨"，在傳承陽明思想的基礎上進行創新發展。當然，不同的陽明弟子有不同的了解和解釋，他們彼此交換和争論。所有這些，也大大豐富了陽明思想和陽明文化的内涵。
江右望門在不同地區呈現出不同的特點。錢先生的研究指出，由于政治和商業環境的差異，江西省贛州與吉安的王門不同。漳州陽明學校更屬于"工作地理"，主要活躍于陽明時代，而吉安則具有師範和家庭的"地緣文化特征"，使其成為陽明國家交流和發展的中心，特别是在後陽明時代。
陽明的門上有"什麼黃的河，浙江富王"的評價。"何、黃、錢、王"是指江西何廷仁、黃洪剛和浙江錢德宏、王偉。這篇評論形成于明家靖早年楊明生前，主要歸功于四人"好推廣者之言"。在陽明的背後，這篇評論在陽明校後和地方曆史中廣為流傳和再現，影響深遠。江西"賀、黃"和浙江"錢、王"的比較和廣為流傳，除了"錢、王"一樣善于恭敬外，還因為他們與王陽明師生的深厚友誼，以及楊明弟子在農村的了解和實踐，得到了地區社會的認可和尊重。"何黃"不僅可以參加學院的講課，貫徹王陽明的學說，還可以積極參與社會實踐，通過身體努力，将陽明學習到實處。在地方農村治理和公共建設中發揮着積極作用。李福明教授認為，以吉安為代表的江右望門，有将陽明提升為"陽明宗教"的傾向和現象，即灌輸思想，具有宗族化、大衆化的特征。由此可見，很大程度上，江西陽明科學已經轉變為一種無聲的、大衆化的重要文化資源。
< h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"32">（四）江西省陽明學者的農村實踐</h1>
陽明心智學習是一種行動中的學習。江西陽明學者在陽明思想的指導下，積極參與家鄉高校建設、講座、城市泳池建設、地方防衛、方志編纂、宗族建設等農村實踐活動，用實際行動來講解自己對陽明思想的了解。
陽明寺、陽明書院的建設，陽明心靈的傳播，是江西省陽明鄉修行的重要組成部分。據廖向年的研究，明清時期，在泸州都城和南安府，幾乎所有的縣都建有陽明玉寺;主持陽明書院的建設，大多是陽明弟子，陽明放學後或信陽明學校的士紳。與陽明寺相比，陽明書院建得相對較少，據王建波的研究，在贛州有5所和南安府，這些陽明書院是陽明弟子和陽明中學後傳承和發展陽明心學的重要場所。
江西陽明學者積極參與地方公共事務。如吉安陽明學者，能夠秉持萬物廉正的學術地位，充分調動學術界和家人，在計量領域沐、虛拟丁移作為勞動改革、橋梁建設、建設宜倉、落實鄉鎮重合同寶家等公共事務的重要内容， 發揮了核心作用，使相關工作得以圓滿完成。一些陽明學者在農村社會，除了建一所學院，舉辦講課，傳播學術，積極推進陽明基層學習外，還将學術與宗族建設緊密結合，主動承擔起鄉鎮教學，維護農村社會秩序，甚至為農村和政府的利益談判的使命， 成為當地重要的"讨論"力量。有學者認為，王陽明的"村契"和"十卡法"思想，通過王門學後的實踐，結合明代中後期宗族的發展，在江西省濟府地區形成了"宗族民族組織"，即宗族被納入國家行政組織，而不是地方政府行使某些職能的現象。
後來，明末，為了防止亂亂自衛，閩南村掀起了"土城"建設戰役。其中，一些東道主的土城建設，就是跟随汪洋明平動亂建功。如南港的譚邦市，其建築主持人譚喬徹就是一個例子。據其家譜記載："明正德14年，江西上遊的桶中山洞，叛逆，不可預測。大昭、南康、上虞三禹人都是受害者，虔誠的愛撫王守仁奉命尋找。當它也是，主的王子，佐伊唯一的祖喬徹。......祖先生活在世上，邊境邊疆保護着兒子的姓氏，運氣很好，是以也做了在王子、國王的兒子的回歸天堂，玩請建丹邦城為一個姓氏保護。"大藏縣楊梅市的建設情況類似，據說楊美旺的，跟着汪洋明平亂辦事，玩請建城，拿到建的許可，"楊美王的，依法人居住，衣冠的故鄉也一樣。陽明王統治南方時，答應修建城。"
《楊梅城居住地圖》楊梅旺家譜
<江西省陽明市文化資源的内容和特點，>h1級"pgc-h-arrow-right"資料軌道"，"84"</h1>
（1）江西陽明文化遺産積極
江西陽明文化最突出的特點是其正向傳承。原因有三：王陽明在江西，行政、無序、實施灌輸，成績突出，成就輝煌，創造了輝煌的業績;
王陽明的人生經曆和功德，嫁在南昌，在靈芝縣任職，"為了政治和無争議的懲罰，隻為開悟老百姓"，"睡六百事才合理"。對于南峪巡視、村重合同、實踐灌輸，一年内平息幾十年的"積累"，工作達到巅峰;王陽明曾經總結過自己對"良知"的心智研究思想，在江西講座中提出;
王陽明的神學在江西傳播，他的後江西學說家喻戶曉，在江西影響深遠。陽明弟子在江西省，形成了一個龐大的陽明學派——江右派，江右派在當地有着很高的聲譽，黃宗軒曾說過"陽明的生命精神在右河裡"，他們進行了陽明學派的诠釋和發展，并作為思想灌輸的一方， 紮根基層，不斷擴大陽明學說的影響。如陽明的吉安弟子守義，歐陽德以守老道之言著稱。守義最基本的想法是"克制恐懼"，首義說，"恐懼是為了給良心"。這和王陽明認為"恐懼就是知識，如果你不知道該警告誰？這種洞察力流入了突破冥想。"（《傳記》）是一貫的路線，绯守義也主張通過逐漸修訂功夫來獲得良知，這也是從王陽明那裡繼承下來的。此外，"什麼黃河，浙江富王"在何廷仁、黃洪剛兩人中，因為好推手之言，受到了廣泛的贊譽，何廷仁和黃洪剛對于老師的解讀，展現在兩個方面：一是對于王陽明的理論可以深刻了解;二是能夠把知識掌握得深入淺薄，供新人解釋。兩人對王陽明的思想學習有高度認識，善于教育人民，同時積極參與當地地方文化建設，在區域社會治理管理中發揮積極作用，受到人民的尊重。
（2）江西省陽明文化分布廣泛
王陽明的足迹遍布江西，現有的11個城市，都有陽明足迹。特别是贛州、吉安、南昌、如王陽明任職的地方，也是陽明文化分布最廣的地區。南岐，是王陽明"立德、黎明、苜工"的重要實踐場所，王陽明在這些地區的治理、講座、反叛亂、實施灌輸，特别是在王陽明平定動亂期間，在每個縣都留下了腳印，留下了不少曆史印記，包括銘文、詩歌等作品，同時這些地區也傳播了很多陽明傳說。以王陽明的南軒之行和江西留下的銘文為例，僅在南縣地區，崇義、龍南、張公、玉都等地都分布，而且體積大，内容不同。此外，江西省九江市的《廬山》上還有楊明先生的題詞：王陽明的《平瑜紀念碑》和王陽明的《夜行天池》詩。這些都是非常重要的陽明文化資源。王陽明也喜歡教人教人，在傳播自己思想的同時，在江西，他經常在各個地方講課，留下很多講學地點的遺迹。
楊明弟子遍布江西。黃宗軒的《明儒家案例》在右王門的江上包括楊明弟子有三十三人，這些弟子分布在吉安、漳州、福州、南昌等地。還有無數其他未被傳承的門徒、門衛和追随者。學者們證明，楊明福子明朝江西吉安地區門衛共約134人，其中吉安地區親學生49人，再傳承和私人蜀弟子共75人。可以說是一大批弟子，這些人在吉安分布在不同地區，或者是主要的政治一方，或者對于當地的精英階層來說，他們大多是楊明信的引導，積極參與地方事務，參與社會實踐。此外，福建南部地區還有許多陽明弟子。有學者在研究閩南志後，發現閩南地區有知名的陽明弟子有35人，陽明弟子在杜縣為最多縣，其次是徽昌縣、興國。甯都、南康、大藏、陸賢、新豐等地都比較小，其餘縣縣都沒有陽明弟子的記錄，地理分布的地理分布閩南各縣都受到陽明的影響。何婷仁和黃洪剛是閩南最優秀的學術帶頭人，因為他們善于講解老師在門口說的話，享受"蔣什麼黃，浙江富王"的說法，他們兩人都在兩人的講學活動中，培養了一大批陽明學者，進而促進了整個閩南陽明學後的發展。
陽明弟子發揚揚鳴學說的主要方式是開展講學活動。例如，閩南陽明弟子的講座活動主要依靠陽明書院、陽明寺、家校和一些名勝古迹為場所，參講者主要有地方官僚組織者，承擔召集聽衆和提供資金的工作，向知名陽明學者為主講人， 決定了講座内容的品質，以當地學生為主。三者的良性互動極大地推動了陽明在南縣地區的傳播，也深刻地影響了當地的社會文化。與吉安陽明學者的鄉村修行一樣，南縣地區的陽明弟子也積極參與社會修行，特别是地方公共事務，在一定程度上凸顯了陽明弟子獨特的社會關懷和責任感。
< H1級"pgc-h-右箭頭"資料軌道"49">（三）江西陽明文物</h1>
江西是陽明文化遺産最豐富的地區。擁有王陽明和陽明校後相關物資文物20餘處，遍布全省大部分地區。南昌、吉安、漳州等陽明曾服役過的地方，還保留着非常豐富的陽明文物。這些文物可分為陽明書院、陽明寺、陽明銘文、陽明文獻等一切與王陽明有關的物質文物等，這三處遺址的遺迹涵蓋了多種類型，集中于江西陽明文物的典型特征。同時，王陽明、楊明在江西的課後傳播了陽明心校思想體系，各種陽明文化傳說、詩篇等非物質文物也在江西流傳，影響着當地社會文化的發展。
以藏書量最大、儲存更完備、物質文化資源多樣與非物質文化資源豐富特點相結合的陽明詩銘文為例，僅在南縣地區就有四種地理分布。包括崇義縣桶河王陽明及職員銘文、龍南縣玉仙岩王陽明及職員題詞、玉都縣羅田雁王陽明及門人銘文、漳州通天岩王陽明和門衛銘文等。這些題詞有的是為了記錄戰争努力而寫的，有的是王陽明本人、他的手下或陽明弟子的詩作，内容豐富。
崇義縣桶蔣陽明及其從業人員均有銘文，其中有：王陽明《平茶石》、王陽明《平祕》詩一、王陽明《濟公石》題詞兩首、李偉《随考兵李偉》題詞、李偉《守與基地總官押韻》兩首。隴南縣玉石王陽明及其從業人員分别題詞有：王陽明《平玉頭石》、王陽明《銘文龍南玉石》五首、王陽明《過梅嶺》詩一首、殉道詩二首、殉道詩兩首、楊明小東詩篇、文雲詩三首、危命詩篇、苗鳴詩篇六首、 方瑜的六首詩，以及餘恩的六首詩。印度河縣羅田岩王陽明和門人銘文，包括：王陽明《關山岩》和小序章銘文、何淳《關山石書》。漳州通天炎王陽明和門人題詞，包括：王陽明《通天妍》詩、梁偉詩、周鐘詩、翟守義-陳九川《宇通天妍》、于光等聯合詩句等。
江西省文物保護機關崇義縣平茶紀念碑
（4）江西陽明文化影響深遠
蔣右望門，脈搏在流逝。由于王陽明理論的深刻内涵和獨特魅力，王陽明在江西有許多弟子、弟子和追随者，包括一些精英。他們傳承陽明的思想，推動發展，"能把原來陽明未完成的目的推向實踐"，并将陽明理論付諸實踐。如陽明的江西弟子何廷仁、黃洪剛，他們不僅是自己的好推動者說，還緻力于發展陽明在家鄉的學後，培養了一大批落後的孩子;他們一系列的知識和實踐的鄉村實踐，得到了地區社會的廣泛認可和強烈推崇，影響深遠，于是楊明放學後就"什麼黃的江，浙江富王"說。
重建鄉鎮，南翔即将推動南嶼地區民俗的轉變。王陽明對于南璇地區長治久安，注重當地人民的灌輸，深知"破山賊易行，破心小偷難"，是以執行南縣鄉鎮合同，規定全鄉人民必須遵守共同的公德，共16條。目的是改造當地濃厚的民俗風貌，加強當地禮儀限制，培養好人，養成仁慈的民俗風情。實踐證明，南縣鄉的可操作性較強，對防止老百姓"亂搞"，培養了醇厚的民風，重建鄉村的良好秩序，起到了一定的積極作用。時至今日，閩南地區許多農村宗族的家譜，都有相關規定記錄在案或成為當地家庭教育訓練、繼承。
恢複社會科學，發展教育，深入大衆化，深入民俗化。王陽明在南嶼的竊賊中推廣十卡法和南縣鄉關于這些措施，推動改變當地的流行風格，但這是一種被動的做法，并不能從根本上使老百姓樹立起一種道德觀念。于是，王陽明在南縣恢複了社會學，創辦了大學，進行了系統的傳統道德教育。由于存在深層的缺點，明朝中期的社會科學在國内已經真實存在，而老百姓教書，非學校就不能了。由于王陽明的強烈推理，南縣地區的社會科學得到了恢複，在灌輸的過程中，對促進南縣地區人民傳統道德觀念的提高，使人民遵守法律發揮了實實在在的作用。
<H1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"85">，江西陽明文化的創新發展與創意轉型</h1>省
（1）陽明文化的創新發展
陽明文化的創新發展，就是在分析的基礎上繼承和發展陽明科學，賦予其現代價值和新表達。我們應該辯證看待王陽明和楊明的研究，不僅要看它的價值，而且不能忽視它的局限性。新中國成立後很長一段時間，王陽明因給他貼上農民起義的劊子手和反動心理學的代表的标簽而受到批評和否定。但在陽明熱重新擡頭的那一刻，王陽明和陽明的學習被過度美化、神化了。這兩種極端的認識不符合客觀事實，也不利于創新的傳承。
堅持以馬克思主義為指導。要從曆史唯物主義和辯證唯物主義的角度來評價王陽明和楊明的科學，具體來說，要把它放在中國儒家文化的發展中，明代中後期的社會轉型和王陽明自己的具體經驗來了解，離不開具體的時空人員背景，隻能從形而上學的角度來進行空對空評論;隻有這樣，才不是給王陽明貼上簡單的概括的标簽，不是把陽明學習作為二進制對立或絕對了解;
堅持以需求為導向的服務。陽明文化作為中國優秀傳統文化的重要組成部分，就是要探索、傳承、創新，就是要充分發揮其現代價值。目前，為了實作中華民族偉大複興的中國夢，陽明文化的創新發展是為社會主義核心價值觀的建設服務的，是為文化自信和文化力量的建設服務的，是為廣大群衆對精神文化的更高需求服務的。以陽明的"心是正道的"、"良心的"知識實踐之一"、"明德人"、"萬物于一"等核心思想，以王陽明作為政治實踐的大膽創新、以人為本、勇于承擔實踐精神，賦予時代新的内涵，用現代人喜歡聽的話語和形式， 講述王陽明的故事，講述陽明文化的故事。
堅持學術創新。楊明學以其獨特的中國文化風格，建構了完整的哲學體系，影響了東南亞許多國家，成為明治在日本的新思想先行者，對其現代化程序産生了重大影響。我們要立足中國，放眼世界，面向人類，面向未來，運用現代學術話語，創新發展陽明的核心思想，創新發展陽明文化的表達形式。要加強與海外陽明研究的交流與對話，參與建設，積極掌握學術話語，為弘揚中國精神、傳播中國價值觀、建設和繁榮有中國特色的哲學社會科學體系，提供紮實的中國經驗和中國話語， 中國風格和中式風格。要全面收集和整理陽明文學，不僅要收集整理王陽明、陽明的經典文學，還要收集整理當地關于王陽明、陽明的民間文學和民間文學，為陽明的創新發展提供堅實的資訊基礎。在城市化程序中，散落在江西廣大農村地區的王陽明、陽明放學後文獻的收集整理變得尤為迫切。
威爾長陽明放學後胡毅簡《湘江小團》，民國《威爾胡氏更新家譜》，王陽明研究中心資料室收藏
（2）陽明文化的創造性轉化
起源于中國古代的陽明文化，必須創造性地轉化和發展，才能發揮其以精神為主導的當代價值觀。陽明文化的創造性轉化，即在提煉其精神核心的基礎上，創造了一種實用的載體機制，并通過這些載體機制，将陽明文化的精神核心轉化為服務于現實政治經濟和社會建設的活的文化資源。
陽明文化的創造性轉化應該在從中央到地方各級政府的上司作用。目前，在王陽明活動的地方，特别是在王陽明的發源地浙江、貴州武道地和江西工作地，其高校、企業、社會組織、民間社會組織紛紛成立機構，以出版刊物、書籍編纂、發展陽明文化為主題的活動，掀起了一波陽明熱潮。此外，各種網絡媒體，特别是新型自媒體也大量制作、推動、傳播以王陽明和陽明文化為主題的資訊。這些陽明文化活動形式多樣，載體新穎，主體多，參與廣泛，影響大。但從整體上看，這些陽明文化活動大多處于自發狀态，缺乏組織上司，而他們對王陽明評價的了解，大多趨于神聖化，缺乏客觀理性。這種現狀不利于王陽明的道德人格、創新意識、親民思想和責任精神的提升，不利于陽明文化的創造性轉化。是以，政府應主動介入，加強上司，建立必要的機制，實作人才、資金、科技與陽明文化創意的有機結合改造項目，確定上司的正确方向。
結合廉潔政府文化的建設。王陽明從政，經驗豐富。從知縣的地方，到朝廷高官，從随行無所事事，到封疆，王陽明都能以人為本，忠于國家，廉潔誠實，勇于擔當，善于發揮，給我們留下了寶貴的誠信文化資源。對此，通過建立載體，如組織人員進行全面、系統的研究，通過準備《王陽明廉政主題》帶領幹部閱讀本書，拍攝《王陽明幹淨政治主題》的曆史文化紀錄片，舉辦《王陽明清潔政治講座》等形式， 陽明文化成清潔文化建設資源。
結合公共文化建設。王陽明、陽明學校是基礎教育階段中國曆史課程的必修内容，可以通過創作機制引導師生挖掘相關内容在教育中的功能。在王陽明一直活躍的地方，可以引導教師積極開發以王陽明為主題的校本課程，進而促進陽明文化的創造性轉化。在王陽明曾經活躍的地方，在明清時期建造了大量陽明寺和陽明學院，這些廟宇的遺迹應該得到保護，或者通過重建和重建來進行陽明科學的創造性改造。此外，我們可以倡導建設以"王陽明、陽明研究"為主題的博物館和展覽館，使它們成為傳承曆史、傳承文明的重要場所。
結合文化産業的發展。王陽明生活在明朝的變遷時期，他的一生輝煌，是李德立公三仙的實作者，是中國曆史上少有的一流人物。可以創作以王陽明為主題的文學作品、影視劇，以王陽明為主題編排舞台劇和戲劇，創作以王陽明為主題的卡通片等，在文化産業創新發展中實作陽明文化的創造性轉化。
結合旅遊業的發展。王陽明的活動，特别是在浙江、貴州、江西等地，仍有大量相關曆史遺迹，留下了大量的民間故事，有的甚至轉化成當地得天獨厚的民俗風情。通過打造以王陽明為主題的旅遊精品線，在推動旅遊業發展的過程中，實作陽明文化的創意轉型。
（三）開發利用中應注意的問題
學術研究與開發與利用的關系。文化資源的開發利用應以學術研究為基礎，陽明文化的開發利用也應以陽明文化的學術研究為基礎。在全面準确把握陽明文化内涵的基礎上，要将其融入人類命運共同體建設、生态文明建設、廉政文化建設、文化旅遊産業發展、公共文化建設等領域。在紮實嚴謹的學術讨論的基礎上，我們可以準确地把握江西陽明文化的内容和特點，進而準确定位和實作差異化的有效開發利用。陽明文化的開發利用離不開物質載體。為此，一方面要對陽明文物進行全面調查，采取措施進行有效保護，堅持保護是開發利用這一基本原則的前提，另一方面，不妨根據曆史事實，一些重要的陽明文化載體，如南峪巡遊福門， 漳州陽明書院等的修複和重建。江西傳播着大量的陽明傳說，這也是陽明文化的一部分。但在開發利用上，要區分曆史和故事，努力去了解曆史，也要講好故事，特别是根據曆史來講述陽明文化的故事。避免一無所有，牽強附會，武斷捏造，冷嘲熱諷。
陽明文化在省内外的關系。陽明文化資源遍布全國，其中，特别是江西、浙江、貴州為繁榮。江西省陽明文化資源開發利用，要處理好其他省份陽明文化資源開發利用的關系。一方面，江西應立足于其在民族陽明文化中的地位和特點，從江西省的角度去發展和利用它，去促進江西的振興和發展，另一方面，我們不能忽視其他省份的開發利用，特别是浙江、貴州的陽明文化資源， 以開放包容的态度，努力推進陽明跨省文化資源開發利用機制建設，實作跨省陽明文化資源開發利用協同創新。就江西省而言，贛州、吉安、南昌、九江、上饒等城市，都擁有豐富的陽明文化資源，由于王陽明和陽明校後的曆史活動差異，呈現出不同的内涵和特點。是以，江西省陽明文化的開發利用也有總體規劃和協同創新。隻有統籌規劃、協同創新才能融合、優勢互補、形成聯合力量、增強魅力，避免盲目發展、互相争鬥、同質化建設、惡性競争和品質降低，有助于揚明文化品牌的推出，促進經濟社會發展。
陽明文化與其他文化的關系。江西是曆史上"紅色文化"、"陶瓷文化"、"學院文化"、"稻米文化"、"客家文化"、"戲曲文化"等重要文化的發源地。陽明文化與上述文化一樣，是江西區域文化的重要組成部分。它們互相融合，互相滲透，和睦相處，融為一體，都是中國優秀傳統文化的重要組成部分。是以，陽明文化的開發利用，應與江西其他區域文化的開發利用相結合，形成整體優勢。以漳州的陽明文化進入旅遊業為例，陽明文化旅遊研究路線的設計可以與紅色文化和客家文化的旅遊研究路線相結合，因為這三種文化在旅遊研究路線的空間内高度相容，三種文化在精神推力上深度融合。把陽明文化融入江西旅遊和文化産業的發展中，不是基于揚明文化的稀釋，不是要覆寫其他江西特色文化，相反，應該為其他江西特色文化産業的發展增添光彩。
江西陽明文化走向國際的戰略問題。新時代，中國正在以新的姿态，更加積極地融入世界，積極推進"一帶一路"建設，建構人類命運共同體，為世界發展貢獻中國智慧和中國方案。在此背景下，楊明新倡導的"萬物仁愛"等思想和建構人類命運共同體的宏偉志向，成為人類共同理性的重要源泉之一。實作中華民族偉大複興的中國夢，需要弘揚中華民族優秀傳統文化，增強中華文化的軟實力和世界影響力，積極向世界推廣中華文化。江西在陽明文化的發掘、研究、傳承和推廣，比全國其他任何地方都更負責任，在地上更有得天獨厚的優勢。結合學術交流活動、文化展覽、出版中英文控書、紀錄片宣傳等方式，多元化、多管道推廣陽明文化，以項目為基礎，傳播江西之聲，講好中國故事。使陽明文化走向世界，在更大範圍内影響世界，具有深厚的曆史淵源和現實意義。
2019年12月陽明文化交流活動在日本東京舉行