编者按：李晓芳，江西省石城市，历史学博士，教授，闽南师范大学历史文化旅游学院院长，王阳明研究中心主任，江西省哲学社会科学重点研究基地，主要从事区域社会文化史研究。近年来，主持国家社科基金项目、江西省社会科学规划项目等多项项目，出版专著《县纪事与地方社会——明清<瑞金县志>研究》、《明清社会史研究》，并在《历史研究》、《社会科学》、《士林》等权威和核心期刊上发表论文数十篇。
陈劲松，男，江西省凤城区，闽南师范大学历史文化旅游学院助理教师。他于2021年毕业于闽南师范大学，获得历史硕士学位，主要研究兴趣：王阳明和区域社会。主持江西省青马项目1项，校级研究生创新基金项目1项。
本文是江西省社会科学"十三五"规划（19ZK27）的分阶段成果，该项目已提交至2019年10月在漳州举行的第二届阳明文化国际论坛和2019年12月在南昌举行的"阳明500青年学者论坛"，后经修订发表在《闽南师范大学学报》上。 2021年第2号。
摘要： 阳明文化是汪洋明和阳明学者在历史实践过程中创造的物质和精神财富的总和，以阳明的思想为核心，阳明的党延伸到阳明的传承和发展，延伸到与王阳明、阳明学派有关的所有实践活动以及由此产生的物质遗迹。江西是实现王阳明学术和学术成果最重要的地区，对阳明文化的形成和发展起着重要作用，具有传承积极、遗存多、分布广、影响深的特点;要处理好学术研究与开发利用、省内外阳明文化、省内阳明文化等特色文化、传承推广和国际化发展的关系。
关键词： 江西阳明文化理论 创新 开发利用
<h1级"pgc-h-right-arrow"数据轨道"82">，江西在阳明文化形成和发展中的地位</h1>
（1）阳明文化的定义
进入新时代，随着王阳明和他的思想再次被发现和高度评价，在国内，特别是在他的出生地浙江、武道、贵州、江西等地，阳明先生的出行，掀起了一股"阳明热"的浪潮。"阳明文化"的概念是通过设立研究机构、举办学术会议、开展专题活动，深入挖掘阳明的历史，阐述阳明的思想，从不同角度提出的。学者们主要基于实证研究，如挖掘王阳明的人生经历、王阳明的思想和阳明课后传承与发展、王阳明的活动轨迹及相关遗址、阳明传说等，表达他们对阳明文化内涵的理解。当然，也有个别学者，对阳明文化进行了理论总结，如李成贵教授所说："所谓阳明文化，主要是指阳明思想、阳明科学的常识......可以说，阳明文化不仅是阳明的载体，也是研究阳明的主要依据。"理论总结和实证研究都为我们思考阳明文化提供了重要的灵感。但从整体上看，什么是阳明文化，学术界的研究和理解还是失去了碎片化的琐碎，或者失去了局部片面的，缺乏全面系统的阐述，这并不适合其创新发展和创造性转化的真正需求。
文化的概念很多，更受公众的认可，指的是人类社会在历史实践过程中创造的物质财富和精神财富的总和。笔者认为，如果用这个宽泛的概念，我们也许可以表达出，阳明文化是汪洋明和阳明学者在历史实践过程中创造的物质财富和精神财富的总和。这包括三种含义：
阳明文化的第一个含义是指阳明的思想。王阳明的一生、知识与实践，杰出的工作，却留下了后代最宝贵的传承，无疑以其传承与创新，以"心智正确"、"良知实践之一"、"明德人"为精神思想的主要内涵。黄宗轩评论道："所以没有瑶江，古代的学习脉搏绝对是无穷无尽的。在他看来，杨明心有"为圣传学"的伟大功勋。由其创立的阳明学派拥有一大批追随者，"在中国是后科"，"他的哲学传遍中国，引领华人知识界"，而到日本，"也被视为日本思想的重要传统"，产生了深远的影响，具有重要的世界意义。
阳明文化的第二个含义，是指阳明学派党对阳明思想的传承和发展。黄宗轩的《明儒家案例》按地域划分，阳明后校分为浙江望门、江右望门、中南望门、楚中旺门、北望门、广东望门等六所学校，涉及阳明后校和地理分布广阔，一直视野开阔。其实，杨明的弟子和转传，远远超过黄宗轩的统计，学术界对此有了更深入的挖掘。这些阳明弟子和再传承弟子，在特定的政治、社会和学术环境中，通过讲座活动等关键机制，来解释和转化阳明的思想，迅速建立了阳明学派，对相关地区的历史文化进程产生了不同程度的影响。这些都构成了阳明文化的重要内涵，也是阳明文化的正确含义。
阳明文化的第三个含义是指与王阳明和阳明学校有关的所有实践活动以及由此产生的物质遗迹和传说。文化有两种形式的存在：物质的和非物质的，阳明文化不是另一种。如果说阳明和阳明学派党阳明心校的传承和发展，用相关的传说故事主要是一种非物质的存在形式，所有与王阳明和阳明科学相关的遗址实践遗物，如阳明寺、阳明学院阳明铭文、阳明文学等与王阳明有关的一切历史遗迹， 阳明、阳明学者，如城市水池、庙宇、街道、牌匾、坟墓、古井等，都是阳明文化的物质形态。
在上述三个含义中，阳明心科学是阳明文化的核心和精髓，阳明学派是阳明心学传承和发展的基本内涵，所有与王阳明和阳明学派有关的实践活动及其产生的物质遗物，都是阳明文化的主要延伸。三层意义相辅相成，在彼此的表中，彼此密不可分。
2019年7月，闽南师范大学王阳明研究中心在闵南、阳明举办"王阳明文化资源开发利用研讨会"
< h1级"pgc-h-right-arrow"数据轨道"18">（ii）王阳明在江西的工作和学术研究</h1>
后来人们称赞王阳明在立德、李公、李岩等方面都做到了极致，在其有生之年实现了"真三仙"。而在王阳明的执业场所，无疑江西是取得学术成就最重要的地区。
王阳明的一生，被誉为"三百年工作第一"。其中最多人称道，叫"三征"，即三月南宇、郑宁王、郑思天。除了郑思天，其他"两次进军"都发生在江西，都是在江西的南巡。
大游行发生在正德11年（1516年）至13年（1518年）。王阳明作为南峪巡警的照顾者，他从实际出发，全力依靠当地势力，积极争取法院的支持，落实"十牌法"，疏浚盐法、军队，平息了以詹世甫为首、蓝天凤凰领的南方南方的混乱局面， 谢志山以跨水、水桶帮混沌为首，三乱以池中荣为首。对于长治久安规划，还发挥了平和县、崇义县和和平县的作用，将基层政治权力的加密设置在南县。此外，王阳明贯彻落实《南仙乡盟约》，重视文化教育，恢复社会研究，修行院校、教教，重视文化人，重创人类教育，稳定社会保障，保护当地民生。在一年之内，南仙几十年的"积累"，王阳明的工作达到了顶峰。
阳明的南仙作品，深受人民的喜爱。南安府在政府中属于三县，都造就了王阳明的生活。嘉靖《南安府志》注："独贤王公生在西寺一师，是灵巧的建设大众。这三种咸系统就像一个政府。美德的行为，有分歧是不一样的。"漳州首府属于十一个县，都建有阳明王宫。明家景三十二年，江西省沈静静地指出："漳州都城属于十一个县，都是在石阳明公皇帝之前，突然并存的。盖伊在前院的工作，不时让中国成为一个国家;南方，南方人民，咸安迪人民。"
正宁王，正德十四年（1519年）。今年6月，王阳明被派往凤城进行福建兵变，文宁王祝伟在南昌。王阳明决定后，回到吉安，和吉安志夫武文定等士兵，攻占南昌，并在短短40天内，叛乱成功，为大明王朝化解了一场重大的政治灾难和战祸，王阳明的工作达到了顶峰。
当然，王阳明的南迁、郑宁的王权的成功并非易事。对于王阳明来说，每一次成功的平安和成就，都是一次又一次的思想磨砺和升华的心态。在安抚南轩混乱流动的过程中，王阳明提出了"破山贼轻松，破贼心难"，呼出"良心"字样呼出。平定王叛乱后，处理来自四面八方的流言蜚语，处理当权者的各种困难和猜疑，是王阳明一生中遇到的最大问题。直到这个时候，"良心"这个词才终于被揭晓，所以他特别强调："有些在良心上，从百死中，不容易看出这一点。据陈来先生介绍，正是在平定王叛乱后的十五年里，王阳明在赣州提出了一种"良知"，总结了他一生的学术本质。
在王阳明看来，"良心"这个词是他一生学术的本质和真正意义，这是真正的"圣人之道"，它不仅在每个人的心中，"不是学而是要有，不用担心"，更是在"上百死难"的磨难中才能理解。王阳明在"百死千难"中实现深藏的"良知"，是学术与专业、终极激励，来自"气节"，来自国家、社会的作用。在王阳明体内，立德、立公，将文字融为一体，不可或缺。很容易说，没有阳明的工作，就没有阳明的学术;没有阳明的学术，就没有阳明的工作，没有阳明的工作和学术在江西这片土地上的融合。因此，江西是实现王阳明学术工作最重要的地区。
<h1级"pgc-h-right-arrow"数据轨道"26">（三）江右王门关于阳明的继承和发展</h1>
黄宗轩在《江右望门研究案例》中的"明儒家案例"，包括33名江西阳明弟子和转传弟子，是全省范围内扬明弟子人数最多的。黄对蒋权王门有一个总体评价：
姚江的书房，但右边的河流为其传递，东渠、念峪两座山峰，双江也是其选择。然后传给唐楠，漲煞，能把原来阳明未完成的目的推向去。是时间越来越中流渎职，老师对杜学者口说，而右边的河能断，阳明的路就要靠不掉。盖阳明的人生精神，全在河的右边，也是它的感应原因。
黄对江右望门的评价非常高，认为在阳明放学后流动的错误背景下，江右望门弟子可以破，阳明的路可以传下去而不倒下。江权王门"推扬原来阳明未竟的宗旨"，在传承阳明思想的基础上进行创新发展。当然，不同的阳明弟子有不同的理解和解释，他们彼此交换和争论。所有这些，也大大丰富了阳明思想和阳明文化的内涵。
江右望门在不同地区呈现出不同的特点。钱先生的研究指出，由于政治和商业环境的差异，江西省赣州与吉安的王门不同。漳州阳明学校更属于"工作地理"，主要活跃于阳明时代，而吉安则具有师范和家庭的"地缘文化特征"，使其成为阳明国家交流和发展的中心，特别是在后阳明时代。
阳明的门上有"什么黄的河，浙江富王"的评价。"何、黄、钱、王"是指江西何廷仁、黄洪刚和浙江钱德宏、王伟。这篇评论形成于明家靖早年杨明生前，主要归功于四人"好推广者之言"。在阳明的背后，这篇评论在阳明校后和地方历史中广为流传和再现，影响深远。江西"贺、黄"和浙江"钱、王"的比较和广为流传，除了"钱、王"一样善于恭敬外，还因为他们与王阳明师生的深厚友谊，以及杨明弟子在农村的了解和实践，得到了地区社会的认可和尊重。"何黄"不仅可以参加学院的讲课，贯彻王阳明的学说，还可以积极参与社会实践，通过身体努力，将阳明学习到实处。在地方农村治理和公共建设中发挥着积极作用。李福明教授认为，以吉安为代表的江右望门，有将阳明提升为"阳明宗教"的倾向和现象，即灌输思想，具有宗族化、大众化的特征。由此可见，很大程度上，江西阳明科学已经转变为一种无声的、大众化的重要文化资源。
< h1级"pgc-h-right-arrow"数据轨道"32">（四）江西省阳明学者的农村实践</h1>
阳明心智学习是一种行动中的学习。江西阳明学者在阳明思想的指导下，积极参与家乡高校建设、讲座、城市泳池建设、地方防卫、方志编纂、宗族建设等农村实践活动，用实际行动来讲解自己对阳明思想的理解。
阳明寺、阳明书院的建设，阳明心灵的传播，是江西省阳明乡修行的重要组成部分。据廖向年的研究，明清时期，在泸州都城和南安府，几乎所有的县都建有阳明玉寺;主持阳明书院的建设，大多是阳明弟子，阳明放学后或信阳明学校的士绅。与阳明寺相比，阳明书院建得相对较少，据王建波的研究，在赣州有5所和南安府，这些阳明书院是阳明弟子和阳明中学后传承和发展阳明心学的重要场所。
江西阳明学者积极参与地方公共事务。如吉安阳明学者，能够秉持万物廉正的学术地位，充分调动学术界和家人，在计量领域沐、虚拟丁移作为劳动改革、桥梁建设、建设宜仓、落实乡镇重合同宝家等公共事务的重要内容， 发挥了核心作用，使相关工作得以圆满完成。一些阳明学者在农村社会，除了建一所学院，举办讲课，传播学术，积极推进阳明基层学习外，还将学术与宗族建设紧密结合，主动承担起乡镇教学，维护农村社会秩序，甚至为农村和政府的利益谈判的使命， 成为当地重要的"讨论"力量。有学者认为，王阳明的"村契"和"十卡法"思想，通过王门学后的实践，结合明代中后期宗族的发展，在江西省济府地区形成了"宗族民族组织"，即宗族被纳入国家行政组织，而不是地方政府行使某些职能的现象。
后来，明末，为了防止乱乱自卫，闽南村掀起了"土城"建设战役。其中，一些东道主的土城建设，就是跟随汪洋明平动乱建功。如南港的谭邦市，其建筑主持人谭乔彻就是一个例子。据其家谱记载："明正德14年，江西上游的桶中山洞，叛逆，不可预测。大昭、南康、上虞三禹人都是受害者，虔诚的爱抚王守仁奉命寻找。当它也是，主的王子，佐伊唯一的祖乔彻。......祖先生活在世上，边境边疆保护着儿子的姓氏，运气很好，所以也做了在王子、国王的儿子的回归天堂，玩请建丹邦城为一个姓氏保护。"大藏县杨梅市的建设情况类似，据说杨美旺的，跟着汪洋明平乱办事，玩请建城，拿到建的许可，"杨美王的，依法人居住，衣冠的故乡也一样。阳明王统治南方时，答应修建城。"
《杨梅城居住地图》杨梅旺家谱
<江西省阳明市文化资源的内容和特点，>h1级"pgc-h-arrow-right"数据轨道"，"84"</h1>
（1）江西阳明文化遗产积极
江西阳明文化最突出的特点是其正向传承。原因有三：王阳明在江西，行政、无序、实施灌输，成绩突出，成就辉煌，创造了辉煌的业绩;
王阳明的人生经历和功德，嫁在南昌，在灵芝县任职，"为了政治和无争议的惩罚，只为开悟老百姓"，"睡六百事才合理"。对于南峪巡视、村重合同、实践灌输，一年内平息几十年的"积累"，工作达到巅峰;王阳明曾经总结过自己对"良知"的心智研究思想，在江西讲座中提出;
王阳明的神学在江西传播，他的后江西学说家喻户晓，在江西影响深远。阳明弟子在江西省，形成了一个庞大的阳明学派——江右派，江右派在当地有着很高的声誉，黄宗轩曾说过"阳明的生命精神在右河里"，他们进行了阳明学派的诠释和发展，并作为思想灌输的一方， 扎根基层，不断扩大阳明学说的影响。如阳明的吉安弟子守义，欧阳德以守老道之言著称。守义最基本的想法是"克制恐惧"，首义说，"恐惧是为了给良心"。这和王阳明认为"恐惧就是知识，如果你不知道该警告谁？这种洞察力流入了突破冥想。"（《传记》）是一贯的路线，绯守义也主张通过逐步修订功夫来获得良知，这也是从王阳明那里继承下来的。此外，"什么黄河，浙江富王"在何廷仁、黄洪刚两人中，因为好推手之言，受到了广泛的赞誉，何廷仁和黄洪刚对于老师的解读，体现在两个方面：一是对于王阳明的理论可以深刻理解;二是能够把知识掌握得深入浅薄，供新人解释。两人对王阳明的思想学习有高度认识，善于教育人民，同时积极参与当地地方文化建设，在区域社会治理管理中发挥积极作用，受到人民的尊重。
（2）江西省阳明文化分布广泛
王阳明的足迹遍布江西，现有的11个城市，都有阳明足迹。特别是赣州、吉安、南昌、如王阳明任职的地方，也是阳明文化分布最广的地区。南岐，是王阳明"立德、黎明、苜工"的重要实践场所，王阳明在这些地区的治理、讲座、反叛乱、实施灌输，特别是在王阳明平定动乱期间，在每个县都留下了脚印，留下了不少历史印记，包括铭文、诗歌等作品，同时这些地区也传播了很多阳明传说。以王阳明的南轩之行和江西留下的铭文为例，仅在南县地区，崇义、龙南、张公、玉都等地都分布，而且体积大，内容不同。此外，江西省九江市的《庐山》上还有杨明先生的题词：王阳明的《平瑜纪念碑》和王阳明的《夜行天池》诗。这些都是非常重要的阳明文化资源。王阳明也喜欢教人教人，在传播自己思想的同时，在江西，他经常在各个地方讲课，留下很多讲学地点的遗迹。
杨明弟子遍布江西。黄宗轩的《明儒家案例》在右王门的江上包括杨明弟子有三十三人，这些弟子分布在吉安、漳州、福州、南昌等地。还有无数其他未被传承的门徒、门卫和追随者。学者们证明，杨明福子明朝江西吉安地区门卫共约134人，其中吉安地区亲学生49人，再传承和私人蜀弟子共75人。可以说是一大批弟子，这些人在吉安分布在不同地区，或者是主要的政治一方，或者对于当地的精英阶层来说，他们大多是杨明信的引导，积极参与地方事务，参与社会实践。此外，福建南部地区还有许多阳明弟子。有学者在研究闽南志后，发现闽南地区有知名的阳明弟子有35人，阳明弟子在杜县为最多县，其次是徽昌县、兴国。宁都、南康、大藏、陆贤、新丰等地都比较小，其余县县都没有阳明弟子的记录，地理分布的地理分布闽南各县都受到阳明的影响。何婷仁和黄洪刚是闽南最优秀的学术带头人，因为他们善于讲解老师在门口说的话，享受"蒋什么黄，浙江富王"的说法，他们两人都在两人的讲学活动中，培养了一大批阳明学者，从而促进了整个闽南阳明学后的发展。
阳明弟子发扬扬鸣学说的主要方式是开展讲学活动。例如，闽南阳明弟子的讲座活动主要依靠阳明书院、阳明寺、家校和一些名胜古迹为场所，参讲者主要有地方官僚组织者，承担召集听众和提供资金的工作，向知名阳明学者为主讲人， 决定了讲座内容的质量，以当地学生为主。三者的良性互动极大地推动了阳明在南县地区的传播，也深刻地影响了当地的社会文化。与吉安阳明学者的乡村修行一样，南县地区的阳明弟子也积极参与社会修行，特别是地方公共事务，在一定程度上凸显了阳明弟子独特的社会关怀和责任感。
< H1级"pgc-h-右箭头"数据轨道"49">（三）江西阳明文物</h1>
江西是阳明文化遗产最丰富的地区。拥有王阳明和阳明校后相关物资文物20余处，遍布全省大部分地区。南昌、吉安、漳州等阳明曾服役过的地方，还保留着非常丰富的阳明文物。这些文物可分为阳明书院、阳明寺、阳明铭文、阳明文献等一切与王阳明有关的物质文物等，这三处遗址的遗迹涵盖了多种类型，集中于江西阳明文物的典型特征。同时，王阳明、杨明在江西的课后传播了阳明心校思想体系，各种阳明文化传说、诗篇等非物质文物也在江西流传，影响着当地社会文化的发展。
以藏书量最大、保存更完备、物质文化资源多样与非物质文化资源丰富特点相结合的阳明诗铭文为例，仅在南县地区就有四种地理分布。包括崇义县桶河王阳明及职员铭文、龙南县玉仙岩王阳明及职员题词、玉都县罗田雁王阳明及门人铭文、漳州通天岩王阳明和门卫铭文等。这些题词有的是为了记录战争努力而写的，有的是王阳明本人、他的手下或阳明弟子的诗作，内容丰富。
崇义县桶蒋阳明及其工作人员均有铭文，其中有：王阳明《平茶石》、王阳明《平祕》诗一、王阳明《济公石》题词两首、李伟《随考兵李伟》题词、李伟《守与基地总官押韵》两首。陇南县玉石王阳明及其工作人员分别题词有：王阳明《平玉头石》、王阳明《铭文龙南玉石》五首、王阳明《过梅岭》诗一首、殉道诗二首、殉道诗两首、杨明小东诗篇、文云诗三首、危命诗篇、苗鸣诗篇六首、 方瑜的六首诗，以及余恩的六首诗。印度河县罗田岩王阳明和门人铭文，包括：王阳明《关山岩》和小序章铭文、何淳《关山石书》。漳州通天炎王阳明和门人题词，包括：王阳明《通天妍》诗、梁伟诗、周钟诗、翟守义-陈九川《宇通天妍》、于光等联合诗句等。
江西省文物保护单位崇义县平茶纪念碑
（4）江西阳明文化影响深远
蒋右望门，脉搏在流逝。由于王阳明理论的深刻内涵和独特魅力，王阳明在江西有许多弟子、弟子和追随者，包括一些精英。他们传承阳明的思想，推动发展，"能把原来阳明未完成的目的推向实践"，并将阳明理论付诸实践。如阳明的江西弟子何廷仁、黄洪刚，他们不仅是自己的好推动者说，还致力于发展阳明在家乡的学后，培养了一大批落后的孩子;他们一系列的知识和实践的乡村实践，得到了地区社会的广泛认可和强烈推崇，影响深远，于是杨明放学后就"什么黄的江，浙江富王"说。
重建乡镇，南翔即将推动南屿地区民俗的转变。王阳明对于南璇地区长治久安，注重当地人民的灌输，深知"破山贼易行，破心小偷难"，因此执行南县乡镇合同，规定全乡人民必须遵守共同的公德，共16条。目的是改造当地浓厚的民俗风貌，加强当地礼仪约束，培养好人，养成仁慈的民俗风情。实践证明，南县乡的可操作性较强，对防止老百姓"乱搞"，培养了醇厚的民风，重建乡村的良好秩序，起到了一定的积极作用。时至今日，闽南地区许多农村宗族的家谱，都有相关规定记录在案或成为当地家庭培训、继承。
恢复社会科学，发展教育，深入大众化，深入民俗化。王阳明在南屿的窃贼中推广十卡法和南县乡关于这些措施，推动改变当地的流行风格，但这是一种被动的做法，并不能从根本上使老百姓树立起一种道德观念。于是，王阳明在南县恢复了社会学，创办了大学，进行了系统的传统道德教育。由于存在深层的缺点，明朝中期的社会科学在国内已经真实存在，而老百姓教书，非学校就不能了。由于王阳明的强烈推理，南县地区的社会科学得到了恢复，在灌输的过程中，对促进南县地区人民传统道德观念的提高，使人民遵守法律发挥了实实在在的作用。
<H1级"pgc-h-right-arrow"数据轨道"85">，江西阳明文化的创新发展与创意转型</h1>省
（1）阳明文化的创新发展
阳明文化的创新发展，就是在分析的基础上继承和发展阳明科学，赋予其现代价值和新表达。我们应该辩证看待王阳明和杨明的研究，不仅要看它的价值，而且不能忽视它的局限性。新中国成立后很长一段时间，王阳明因给他贴上农民起义的刽子手和反动心理学的代表的标签而受到批评和否定。但在阳明热重新抬头的那一刻，王阳明和阳明的学习被过度美化、神化了。这两种极端的认识不符合客观事实，也不利于创新的传承。
坚持以马克思主义为指导。要从历史唯物主义和辩证唯物主义的角度来评价王阳明和杨明的科学，具体来说，要把它放在中国儒家文化的发展中，明代中后期的社会转型和王阳明自己的具体经验来理解，离不开具体的时空人员背景，只能从形而上学的角度来进行空对空评论;只有这样，才不是给王阳明贴上简单的概括的标签，不是把阳明学习作为二元对立或绝对理解;
坚持以需求为导向的服务。阳明文化作为中国优秀传统文化的重要组成部分，就是要探索、传承、创新，就是要充分发挥其现代价值。当前，为了实现中华民族伟大复兴的中国梦，阳明文化的创新发展是为社会主义核心价值观的建设服务的，是为文化自信和文化力量的建设服务的，是为广大群众对精神文化的更高需求服务的。以阳明的"心是正道的"、"良心的"知识实践之一"、"明德人"、"万物于一"等核心思想，以王阳明作为政治实践的大胆创新、以人为本、勇于承担实践精神，赋予时代新的内涵，用现代人喜欢听的话语和形式， 讲述王阳明的故事，讲述阳明文化的故事。
坚持学术创新。杨明学以其独特的中国文化风格，构建了完整的哲学体系，影响了东南亚许多国家，成为明治在日本的新思想先行者，对其现代化进程产生了重大影响。我们要立足中国，放眼世界，面向人类，面向未来，运用现代学术话语，创新发展阳明的核心思想，创新发展阳明文化的表达形式。要加强与海外阳明研究的交流与对话，参与建设，积极掌握学术话语，为弘扬中国精神、传播中国价值观、建设和繁荣有中国特色的哲学社会科学体系，提供扎实的中国经验和中国话语， 中国风格和中式风格。要全面收集和整理阳明文学，不仅要收集整理王阳明、阳明的经典文学，还要收集整理当地关于王阳明、阳明的民间文学和民间文学，为阳明的创新发展提供坚实的信息基础。在城市化进程中，散落在江西广大农村地区的王阳明、阳明放学后文献的收集整理变得尤为迫切。
威尔长阳明放学后胡毅简《湘江小团》，民国《威尔胡氏更新家谱》，王阳明研究中心资料室收藏
（2）阳明文化的创造性转化
起源于中国古代的阳明文化，必须创造性地转化和发展，才能发挥其以精神为主导的当代价值观。阳明文化的创造性转化，即在提炼其精神核心的基础上，创造了一种实用的载体机制，并通过这些载体机制，将阳明文化的精神核心转化为服务于现实政治经济和社会建设的活的文化资源。
阳明文化的创造性转化应该在从中央到地方各级政府的领导作用。目前，在王阳明活动的地方，特别是在王阳明的发源地浙江、贵州武道地和江西工作地，其高校、企业、社会组织、民间社会组织纷纷成立机构，以出版刊物、书籍编纂、发展阳明文化为主题的活动，掀起了一波阳明热潮。此外，各种网络媒体，特别是新型自媒体也大量制作、推动、传播以王阳明和阳明文化为主题的信息。这些阳明文化活动形式多样，载体新颖，主体多，参与广泛，影响大。但从整体上看，这些阳明文化活动大多处于自发状态，缺乏组织领导，而他们对王阳明评价的理解，大多趋于神圣化，缺乏客观理性。这种现状不利于王阳明的道德人格、创新意识、亲民思想和责任精神的提升，不利于阳明文化的创造性转化。因此，政府应主动介入，加强领导，建立必要的机制，实现人才、资金、科技与阳明文化创意的有机结合改造项目，确保领导的正确方向。
结合廉洁政府文化的建设。王阳明从政，经验丰富。从知县的地方，到朝廷高官，从随行无所事事，到封疆，王阳明都能以人为本，忠于国家，廉洁诚实，勇于担当，善于发挥，给我们留下了宝贵的诚信文化资源。对此，通过创建载体，如组织人员进行全面、系统的研究，通过准备《王阳明廉政主题》带领干部阅读本书，拍摄《王阳明干净政治主题》的历史文化纪录片，举办《王阳明清洁政治讲座》等形式， 阳明文化成清洁文化建设资源。
结合公共文化建设。王阳明、阳明学校是基础教育阶段中国历史课程的必修内容，可以通过创作机制引导师生挖掘相关内容在教育中的功能。在王阳明一直活跃的地方，可以引导教师积极开发以王阳明为主题的校本课程，从而促进阳明文化的创造性转化。在王阳明曾经活跃的地方，在明清时期建造了大量阳明寺和阳明学院，这些庙宇的遗迹应该得到保护，或者通过重建和重建来进行阳明科学的创造性改造。此外，我们可以倡导建设以"王阳明、阳明研究"为主题的博物馆和展览馆，使它们成为传承历史、传承文明的重要场所。
结合文化产业的发展。王阳明生活在明朝的变迁时期，他的一生辉煌，是李德立公三仙的实现者，是中国历史上少有的一流人物。可以创作以王阳明为主题的文学作品、影视剧，以王阳明为主题编排舞台剧和戏剧，创作以王阳明为主题的动画片等，在文化产业创新发展中实现阳明文化的创造性转化。
结合旅游业的发展。王阳明的活动，特别是在浙江、贵州、江西等地，仍有大量相关历史遗迹，留下了大量的民间故事，有的甚至转化成当地得天独厚的民俗风情。通过打造以王阳明为主题的旅游精品线，在推动旅游业发展的过程中，实现阳明文化的创意转型。
（三）开发利用中应注意的问题
学术研究与开发与利用的关系。文化资源的开发利用应以学术研究为基础，阳明文化的开发利用也应以阳明文化的学术研究为基础。在全面准确把握阳明文化内涵的基础上，要将其融入人类命运共同体建设、生态文明建设、廉政文化建设、文化旅游产业发展、公共文化建设等领域。在扎实严谨的学术讨论的基础上，我们可以准确地把握江西阳明文化的内容和特点，从而准确定位和实现差异化的有效开发利用。阳明文化的开发利用离不开物质载体。为此，一方面要对阳明文物进行全面调查，采取措施进行有效保护，坚持保护是开发利用这一基本原则的前提，另一方面，不妨根据历史事实，一些重要的阳明文化载体，如南峪巡游福门， 漳州阳明书院等的修复和重建。江西传播着大量的阳明传说，这也是阳明文化的一部分。但在开发利用上，要区分历史和故事，努力去了解历史，也要讲好故事，特别是根据历史来讲述阳明文化的故事。避免一无所有，牵强附会，武断捏造，冷嘲热讽。
阳明文化在省内外的关系。阳明文化资源遍布全国，其中，特别是江西、浙江、贵州为繁荣。江西省阳明文化资源开发利用，要处理好其他省份阳明文化资源开发利用的关系。一方面，江西应立足于其在民族阳明文化中的地位和特点，从江西省的角度去发展和利用它，去促进江西的振兴和发展，另一方面，我们不能忽视其他省份的开发利用，特别是浙江、贵州的阳明文化资源， 以开放包容的态度，努力推进阳明跨省文化资源开发利用机制建设，实现跨省阳明文化资源开发利用协同创新。就江西省而言，赣州、吉安、南昌、九江、上饶等城市，都拥有丰富的阳明文化资源，由于王阳明和阳明校后的历史活动差异，呈现出不同的内涵和特点。因此，江西省阳明文化的开发利用也有总体规划和协同创新。只有统筹规划、协同创新才能融合、优势互补、形成联合力量、增强魅力，避免盲目发展、相互争斗、同质化建设、恶性竞争和质量降低，有助于扬明文化品牌的推出，促进经济社会发展。
阳明文化与其他文化的关系。江西是历史上"红色文化"、"陶瓷文化"、"学院文化"、"稻米文化"、"客家文化"、"戏曲文化"等重要文化的发源地。阳明文化与上述文化一样，是江西区域文化的重要组成部分。它们相互融合，相互渗透，和睦相处，融为一体，都是中国优秀传统文化的重要组成部分。因此，阳明文化的开发利用，应与江西其他区域文化的开发利用相结合，形成整体优势。以漳州的阳明文化进入旅游业为例，阳明文化旅游研究路线的设计可以与红色文化和客家文化的旅游研究路线相结合，因为这三种文化在旅游研究路线的空间内高度兼容，三种文化在精神推力上深度融合。把阳明文化融入江西旅游和文化产业的发展中，不是基于扬明文化的稀释，不是要覆盖其他江西特色文化，相反，应该为其他江西特色文化产业的发展增添光彩。
江西阳明文化走向国际的战略问题。新时代，中国正在以新的姿态，更加积极地融入世界，积极推进"一带一路"建设，构建人类命运共同体，为世界发展贡献中国智慧和中国方案。在此背景下，杨明新倡导的"万物仁爱"等思想和构建人类命运共同体的宏伟志向，成为人类共同理性的重要源泉之一。实现中华民族伟大复兴的中国梦，需要弘扬中华民族优秀传统文化，增强中华文化的软实力和世界影响力，积极向世界推广中华文化。江西在阳明文化的发掘、研究、传承和推广，比全国其他任何地方都更负责任，在地上更有得天独厚的优势。结合学术交流活动、文化展览、出版中英文控书、纪录片宣传等方式，多元化、多渠道推广阳明文化，以项目为基础，传播江西之声，讲好中国故事。使阳明文化走向世界，在更大范围内影响世界，具有深厚的历史渊源和现实意义。
2019年12月阳明文化交流活动在日本东京举行