丹陽人物｜儲光羲

丹陽曆史人物系列85人，從古至今丹陽名人介紹和故事，注重作者的不斷閱讀

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存儲廣軒（圖檔來自百度百科）

儲廣軒（約706-763年）、潤州燕陵（今江蘇丹楊），唐代田園詩派代表詩人之一。

早年儲光應該是前兩個應該進入第一個，曾經與丹陽桐鄉丁仙芝一樣作為同一個泰族學生，丁先到一年前将光軒入庫第一個。元朝（726年）開張十四年後，他和另外兩位唐代著名詩人崔國福和俞禹沒有潛入榜首。曾任鳳渨、安邑、西安、玉水縣隊長。733年，他毫不掩飾地辭去了工作，回到了家鄉。之後，他隐居南山進入秦國。王偉住在玉川的時候，他拜訪了。六七年後，天寶被任命為太竹。九年後（750年），天寶擔任皇家曆史的主管。

年底，光的儲存被送到了範陽。當時，安祿山還曾擔任範陽、平麓、河東三鎮，率領強軍，正在積極準備發動叛亂。而唐玄宗的任命權在政治上是淫亂和荒涼的。光的儲存是宮廷的微弱和安魯山野心的觀火視角。公元755年，安祿山發動叛亂，次年，叛軍攻占長安和洛陽，唐玄宗逃往陸地，兩京官大多被困在叛軍手中，其中他被脅迫接受假哨所。郭子頤找回兩個北京後，肅宗回到長安，聽到這個消息後，自動回到北韓去求罪，但等他的卻是監獄的禍害，期間他在獄中寫了一首詩《姚張學李鄭柳工》，對"鬼魂哭泣的知己冤情"感到憤怒。直到唐朝元年，他才被赦免。然而，他沒有複職，而是被降職到嶺南地區。

盛唐時代，詩歌大賽秀，李、杜外、高交、人參邊塞詩、王偉、孟浩然的山水田園詩，也引領潮流。淺灘的詩歌以簡單的美征服了當時和後代的讀者。他以對風景和田園詩的描述而聞名，詩歌與王和孟的詩歌相似。風格高而簡單，意義深遠。如《田園兒話》、《漁灣》、《天家是實事求是》、《與王十三維偶然作品》、《天家合星》等，風格簡約，可以在濃厚的氣氛中細細觀察，在表演休閑娛樂的同時，與一些鄉村現實的接觸多少，生活氛圍比較濃厚， 給人一種真實的感覺。他的風景詩呈現出一種清晰明了的心情。如《與武平一員出湖五歌》其四首："朦胧的竹影避風搖滾片名，輕盈蓮花風舞衣"。周找綠水會半山，月亮上隐匿的綠林人就回不來了。"文字是丹陽練習湖竹影、岩石、船、綠水、綠林，在朦胧的月光和荷蘭風的融合下，形成夢幻般優雅甯靜的心情。在創作中努力追随魏晉，摒棄六朝美麗的風，五個字以上古體的形式，内容也豐富多樣。比如末期寶讓範陽，通過馬路，看到安廬山傻傻的舉動，人們的生活是悲慘的，寫出"古"兩首歌來記錄它的事件。詩雲："北方軍隊定了燕，天子西娟。婦女服務州縣丁莊案。老人和年輕人分開了，哭得不早。莊稼被摧毀，川澤被救活。""......翰林有客人，隻承擔後顧之憂。半夜開始升起，想着一個陰謀。門又陡又深，腳是空的。"對局勢和該國憤慨的憤怒表示深切關注。至于文字，如《蜀華青宮》、《玉茅山》、《大地山人民大廈》等，或天氣巍兢，或清澈凄美，風格則不同。寫旅途中的痛苦，如《寒夜河口船》，寫離别的人，如《北京口告别五四友誼》，都是真摯的感情，頗為感人。

北宋著名作家蘇如，尤其将廣宣的儲藏推向了唐代詩人之列。《玉成的遺言》記載蘇如說："唐儲廣玄詩，高得像陶淵明，平得像王墨玉。"他還多次将自己所崇拜的詩人比作光的儲存，這是蘇茹心中的特殊地位。他評價蘇芸最好的朋友，大師的詩雲："和唐的很像。蘇茹晚年在玉川閑居，在學習了韓玉雲之後的詩歌評價："唐代作文，李杜高深得希望。我讀了那位紳士的詩，笑得無言以對，忽然又看到了光儲物。"

尹偉，唐代作家、詩人，是丹陽人，編纂《丹陽詩集》、《何月英陵詩集》等詩歌。《丹陽詩集》收錄了張光軒、寶榮、丁賢志、蔡英秋等村民18人的詩歌，《何月英靈詩集》是獻述盛唐詩的唐詩選集。書中自告自稱："如果王偉、王長嶺、儲廣軒等二十四人，全是河嶽英林也一樣，這合集将以《河悅頤陵》為編号。"這一選集是現存唐詩中最重要的一部，具有深遠的意義。何光軒是《賀月瑩之書》《丹陽集》中唯一入選的詩人。由于他在元朝末期、天寶時代及以後的努力，詩歌的成就最終超越了丹陽收藏中的其他詩人，成為唐代傑出的詩人之一，也是盛堂最傑出的潤州詩人。《河悅盈陵詩集》的編纂，客觀上将光的存儲推向開元詩的巅峰位置。尹寅在《廣軒詩集詩集》中："高調、趣味、牽強，斬斷了平時的諺語，捶着'風'、'丫'的痕迹，浩瀚的空氣。而将他與王長嶺相比，認為"兩位聖人同身"，都能夠繼承曹（植物）、劉（Yu）、潘（嶽）、陸（機器）的"風骨"。《四圖書館書本總結》稱：詩句的《光源陶器》，質樸，有一種優雅的味道，地點在王偉、孟浩然，當之無愧。沈德孫說："陶詩箱，其中有深園的毛澤東不可能無處不在。唐人祖先的叙述者，王權有它的清，孟山都人有它的閑暇距離，除了太願有它的簡單，魏作有它的潮紅，劉易曹有它的陡峭幹淨，都學着，得到它的性"（口語詩）。史章在《研究唐代牧民詩人儲光軒》中認為，光的儲存"以他的真實品格、健全和勤奮的身體，從田間耕作到體驗農夫的生活，并由詩篇表現了農戶自力更生、勤勞的真情、自然。就是要成為最正宗的農業詩"，也認為"所有藝術詩集，都具有真實而樸實的本質"，"他在唐代詩人中，能夠獨樹一幟，成為名家，就是因為這種簡單的藝術而造成的。張忠謀等著有《光的儲存簡論》探讨了光的儲存及其藝術原因的五大古代創作，以及光的儲存的田園詩及其影響，認為"儲存光的田園詩比王、孟更勝一籌， 作為唐代牧民詩人的代表，他繼承了陶淵明，開封了範承大，堪稱中國三位牧民詩人之一。"

由于晚年節的損失，《舊唐書》和《新唐書》沒有流傳下來。他的事迹散落在《監視皇家史藏》和《唐詩編年史》、《唐彩子傳記》等。《新唐書易文之》一書有70卷，已經散落一斑。著有《理論》15卷，《九國外咨詢》20卷。今天有5卷"光存儲的集合"。《廣軒詩集》現收錄了224首歌曲，其中絕大部分是五字，《全唐詩》将編成4卷。

當代學者石章在《唐代牧詩儲廣軒》一文中，對廣軒儲藏的思想和性格進行了更詳細的分析，他認為廣軒的儲藏生活觀，受舊思想的影響更深，"他有時有同道士或煉家的思想， 這是由于對當時社會環境的不滿，虛構了一個天堂，來談辦法憂慮。""他的理想性格是老人的職位，是浮山，是王子金;是以他可以好又好，虛無主義，他不僅僅是帶着名字的人，那些鑽研營的人為名聲而好玩，自然名聲的人不想與之聯系在一起。是以他希望，如果王子去泰慶，他可以無憂無慮。"對于儲光的虛假職責，石章也有自己獨特的觀點，他認為，"無論儲存光是否來自小偷的無助，也就是說，從他的詩中，你也可以看到他的真實性格，看到他對唐明皇帝和明朝皇帝的不滿，周圍普遍幫助虐待家奴的仇恨"， "這位詩人與奴隸道德的嫌疑相悖，但他的人格道德無論如何都沒有繩子的普遍腐敗那麼光明。"

葛小銀的《壽光軒評論》指出，"喜歡粗犷、長久、貧窮，也拒絕改變自己的人生信念，這種渾濁、追求真正的精神，是有價值的一面思想的儲光。"盡管他經常渴望善良，并且長期以來一直渴望加入世貿組織，但積極加入世貿組織仍然是他的主導思想。喬向忠、陳鐵民主編纂的《唐代文史》，在肯定廣宣詩集有關心民族事務的人民工作時，表達了自己對農民的苦旱和憐憫，對社會深切的憂慮，也指出，他的作品的思想本質不容小觑， 因為他也有一些歪曲曆史的作品，說明詩人也有強者的庸俗意識形态。

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