從小到大，每次問誰是最喜歡的詩人，很多人都會說李白。然而，我們膚淺的愛情，絕不比李白的狂熱的李長治先生。
李長治，著名作家、文學評論家、文學史研究者。1935年畢業于清華大學哲學系，師從著名哲學家張東軒、金月軒、馮友蘭。重要作品有《道家詩人李白及其痛苦》、《司馬遷徙的個性和風格》、《歡迎來到中國文藝複興》。
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李長治先生專門為李白寫了兩本書，其中一本是1941年由道家詩人李白及其痛苦出版的，另一本是簡稱為李白的，于1951年出版，後來由出版社出版，共同成為《李白的傳記》。
《李白》更像是一本通俗讀物，大緻勾勒出了李白的輪廓。道家詩人李白和他的痛苦是一本特别的書，專注于對李白精神人格的分析。
道家詩人李白及其痛苦
作者：李長治
出版社： 北京出版社
已出版： 2018
那麼，李長治先生眼中的李白是什麼樣的人呢？
作為忠實粉絲，他對李白的了解有什麼獨特之處？
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< h1級"pgc-h-右箭頭資料軌道""170">偶像的粉絲傳記</h1>
李長治在1933年出版的《我對文學批評的要求和主張》一書中說，他"公然鼓吹情感批評"，他對文學批評有三個标準：
首先，要做到客觀和忠誠，必須投入感情，互相愛恨交加，否則離工作太遠，也做不了公平。"隻有這樣，我們才能公平，而不考慮它，不尋求它"
其次，與中立客觀的審視相比，李長治先生認為，研究一部作品"跳入作者的世界"更重要，例如，研究中國詩人應該"深入詩人的唱入世界";
第三，李長治先生認為，批評家應該說出一些判斷一部作品是否為好作品的具體條件。
這三個要求都是他在評論李白時做到的。
他不僅毫不掩飾自己對李白的愛和私下情緣，更把自己置身于李白的世界裡，和他一起感受、共同體驗。于是，在他強烈的感情中，準确地表達了李白的精髓。
在這本書中，李長治先生以尼采的哲學為核心，探讨了李白的詩歌和行為。
這與李長治先生在德國美學方面的主要學術背景有關，也因為在五四運動期間，尼采的作品在中國得到了更全面、更深入的研究。
這是因為尼采的"超人"哲學在思想上呼喚一個真正自由的"超人"，強調人類需要被超越，這非常符合五四時期人們對人格解放的要求，以及"落後毆打"的教訓。
弗裡德裡希·威廉·尼采，德國哲學家。尼采的哲學強調對一切現值和個人生命意志的重估，這與五四時期盛行的批判精神和個人解放精神是一緻的，是以這一時期也導緻了尼采作品的翻譯熱潮，沈以冰、毛墩、郭莫羅等人紛紛在報刊上發表了尼采作品的譯本。
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在這種情況下，李長治先生對尼采哲學有着深刻的了解，并且很容易地運用它。這讓他想到了尼采的哲學，另一個瘋子，李白的一生。
雖然德國古典美學與德國現代美學有很大的差別，但李長治先生在讨論李白的過程中，能夠将古典美學的沉重形式和理性與現代美學的非理性和生命結合起來，描繪出他所了解的活潑清晰的李白。
李長治先生認為，我們之是以如此愛李白，是因為他的生活和我們的人生差距不算太大，他所經曆的情感我們也有一些經驗。
他哀悼我們的悲傷，喜悅我們。
然而，李白這樣一個"瘋子""瘋子"，他的喜怒哀樂遠不止我們共同的喜怒哀樂，是以我們的感受在他的詩歌中得到了一種擴充和釋放。比如：
"我也是破黃鶴樓的王者，王者也是為了我倒下的鹦鹉島。
比如：
"我是本楚瘋子，鳳凰歌，笑着孔秋。
李長治先生認為，這是李白生機勃勃、狂野活力的展現，他的愛、恨、乞求、憂慮，都趨于極端。李白的生命力不被壓抑，幽閉恐懼症，他喊出了每一個生命的思想和欲望。
是以，他從根本上最接近任何人的心。這就是《廣告狂人》藝術作品的價值所在。
關于李白的終身請求，李長治先生總結道：
"在品質層面上，他實際上與普通人的要求沒有什麼不同;就數量而言，普通人并不像他要求的那樣強大。
李白對生活品質的要求與他的道家精神有關。
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< h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"179">道士李白</h1>
世人說，李白的詩意流暢，與道教精神相似，因為李白确實與道教有着良好的關系。
李白很小的時候就接觸到道家思想，并一直受到它的啟發，他跑到廬山隐居，呆了幾年，再也沒有出來過。
李長治先生認為，李白書賢問這條路是他流浪跋涉的開始，從中李白的詩就不顯得"家"了。
正是這條路決定并影響了他的生活和事業，并創作了他的詩歌。
李白旅遊路線圖
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李白在這條學習之路上也交了很多朋友。李長治先生在他的書中梳理了李白尋求正義的道路，并分析了李白在詩中提到的朋友是誰。
廬山、廬山、随州、山東等都是與探索有關的地方，也有李白詩經常出現的地方，在學習的路上也有一些朋友，也經常出現在李白的詩中，比如丹楚生，他出現在李白的著名《意志酒》中：
"玉夫子，丹楚克，會進酒，酒杯會停下！"
用一首歌，請我聽。
在詩中，李長治先生認為，人們認為的人認為的人參不是詩人，而是一個名叫于勳的隐士。李白有一首詩叫《賞賞榮譽發現袁丹秋用詩來對待酒》，和"會進酒"是一回事。
可以看出，李白從旅行中結交朋友，大多都與學習有關，不難了解為什麼道家思想對他影響如此之大。這種影響不僅展現在他的詩歌中，也展現在李白每天的行走和坐着中。
十幾歲時，李白被司馬承玄說有"仙風的骨頭"，然後他去了長安，何志璋看到他說自己是"仙女"，還為他寫了一首歌，：
"慵懶的白羽扇，赤身裸體地在綠色的森林裡。脫下毛巾，挂在石牆上，裸露的屋頂會吹起松散的風。
杜甫的記錄更暴露了李白的狂妄和洩氣：
李白一首打鬥詩，長安城上酒屋睡着了。天子叫不上船，聲稱朝臣是酒仙。
杜瑜的《古聖人詩意》（局部），紙墨色，垂直28厘米，水準1079.5厘米，北京故宮博物院收藏。這幅畫是根據杜甫的《飲料中的八首仙女歌》改編的。石說李白和何志章、李世志、李偉、崔宗志、蘇進、張旭、焦蘇八個人喝得好，被譽為"酒中的八仙"，在酗酒、奢華、性感和相近。杜甫的詩《喝酒中的八首仙歌》是為這八個人制作的群體形象。
從李長治先生的角度來看，李白對道家思想的吸收不是被動接受的，而是一種發自内心的認可。
李長治先生用劉炜對道家的三句話來分析道家思想的演變——從老莊對自然思想的無所作為，學派的仙方思想，到丹甫的煉金術，再到後來佛教思想的融合。
在李先生看來，道教是一種相容、調和和吸收許多其他思想的宗教。
到了李白的時代，道教已經發展成一種形式，而像在正午時節一樣，由于它的包容性，上面列出的這些，李白都被污染了，是以他後來在詩中也常說禅宗。
但道教之是以在唐代興盛，也與佛教在中國紮根有關。道教的興起具有一定的"标準文化"含義，也符合中國人肯定生命本身的觀念。
道教是世俗的，功利主義的，并且具有強烈的人文氣息 - 與佛教對來世幸福的追求正好相反。
而它現在的世界和儒家世界的野心是不同的，道家現在的世界是追求個人生活滿足的，而不在乎後面的名字。老子提醒人們"名字和身體是接近的"。
與他身後的名字相比，李白更在乎眼前的酒，他說："而樂生前一杯酒，為什麼後面有一千個名字？
李白的本質是生命和生命，這就是為什麼李白和道士如此接近的原因。
李長治先生從形而上學的角度來看，李白的道家思想宇宙是"動的"，有一種内在的精神力量，是以他對自然的看法是個性化的，比如"舉杯邀請月亮，到三個人的影子"，如"山花向我微笑，就在杯子的時候"， 如"看兩不累，隻有景亭山"。
李白的宇宙學，也是宇宙的人格，回應莊子在《物論》中所說的"天地和我生活在一起，萬物與我為一體"。
也正是因為這個世界的思想，是以李白無論選擇遊俠還是進家都不足為奇，無非是生活的樂趣和豐富的生活。但這也給他帶來了痛苦。
蘇六蓬"太白醉地圖"軸，紙基彩色，垂直204。8厘米，水準93。9厘米.上海博物館藏品。
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< h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"194">為普通人李白</h1>
李白有漂泊的一面，但也有痛苦的一面。要了解李白，進入他的内心，感受他的痛苦，我們需要從他的生命開始，才能充分了解他作為一個人。
關于自己的童年，李白自己也沒多提及，除了一句話能看出家人的好"時光不認識月亮，叫白玉盤"，他很少在詩中提到自己的童年生活。
關于李白來自哪裡的說法有很多種，有人說他來自甘肅，有人說他來自四川，有人說他來自山東，有人說李白實際上是外國人。
李長治先生認為，這些說法是武斷的。
根據李白的同輩和叔叔李楊兵，以及李白友範倫的兒子範傳正的記錄，有一點是肯定的，那就是李白五歲以後的童年，确實是在四川度過的，确切地說，是在四川省北部長明縣清連鄉度過的。
李百裡位于四川省綿陽河油城青蓮鎮。
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但據李長志說，五年前，李白是一個中亞"海外"人，出生在當時的蘇維埃俄國。李陽兵記錄：
「......世界是非凡的，中間的葉子是無罪的，生活在樹枝上......在龍的開始，它逃到了龍身上。
範傳正也說：
"年底是多麼艱難，一個房間被萌在破葉中，散落，隐姓埋名，放了從國而來，編在屬、龍的開始，潛水也是廣漢，因為海外華人都是縣民。
其中提到的樹枝和切碎的葉子實際上屬于中亞地區，李白在搬到四川之前度過了他生命的前五年。
唐代領土圖，紅圈區域是城市中樹葉碎的位置。沙特城是唐朝西部地區的一個主要城鎮，現在位于吉爾吉斯斯坦首都比什凱克以東。
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可以看出，李白在很小的時候就經曆了一種奇異而流浪的生活，早年的海外生活也使他的人生基礎有一些不同于其他中國詩人的東西。
李長治先生說，李白的"追求超強，痛心超深"與此有關。
因為李白總是給人一種玩弄的印象，而杜甫則是時不停，哀歎民生的困難。是以人們往往簡單地把李白歸為浪漫主義，把杜甫歸為現實主義。在風格上，李白被稱為"漂浮"，杜甫被稱為"郁悶"。
總的來說，感覺李白是漂浮在雲霧中的仙女，杜甫更接近普通人。
但從個人的追求和野心來看，杜甫"保護天下冰冷的人是幸福的"的願望，并不一定是不浪漫的，李白不是不是"在地球上"，而是太"在地球上"。
李長治先生認為"李白石的人品是杜甫之上的"，他認為李白"絕不是對生命的客觀反映，而是生命本身，更根本的是生命本身"。
梁巽的"太白線"軸，紙墨筆，垂直81.2厘米，水準30.4厘米，（日本）東京國立博物館收藏。
為什麼會這樣，讓我們看看李白在詩中寫了什麼。
有對流浪者生命的緻敬：
"十步殺一人，千裡不留。事情被刷掉了，深深地紮根于工作和名聲中。
對财富有一種渴望：
"富人和富人把它當作自己，建造工作和春天的榮耀。
他對欲望也有直截了當的要求：
"最好不要見面，也不要見面。
李白就是要吃得好，穿得好，玩得好，要富足富足，像燕輝一樣，像喝酒一樣，他做不到，也不想做。
如果将中國古代儒家與西方基督教相提并論，李白是一個真正的異教徒，他對儒家的态度是叛逆和諷刺的。那句話"我本楚瘋子，鳳凰歌笑孔秋"非常有名，《嘲諷露露》這首詩是要不遺餘力地挖掘的：
"陸軒講五節，白發蒼蒼的死話。
詢問經濟政策，被煙霧迷惑。
步行旅行，第一次戴着方形頭巾。
慢慢地從直道上走下來，沒有第一個灰塵。
有時他還向孔子緻敬，如"西路過林台，讓我挂洞"。讀别複古，淚流滿面。但他的态度是平等的，他不仰望孔子，李長治先生認為李白對孔子的态度，不是偏袒他的思想，而是羨慕他的事業和地位。
這樣看來，李白确實是一個普通人，一個普通人。
但他如此受歡迎，以至于人們喜歡它，因為他的"真實"，他的喜悅和悲傷，欲望和痛苦，都是不計其數的，不是虛假的，不是摩擦的。
李白的粗俗就是享受着世人的庸俗，是在世人對庸俗的溫熱追求，庸俗的李白，不是不是"人性"，是太"人性"了。
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<h1級"pgc-h-箭頭-右"資料軌道""212">李白的痛苦</h1>
李白是純潔的，但他天真無邪，對加入WTO的熱情，當他進入政界時，曾有過沖突，李白在世上熱情地追求一次旅行，但在政治道路上卻走不了。
正如我們前面提到的，李白羨慕孔子的事業和地位，但孔子并不是他崇拜的人。那麼李白有偶像嗎？還有，李白崇拜的是謝安和陸仲良。
李長治先生認為，在李白眼中，謝燕益的功德在于他輕松的态度。
李白是永遠站不住"如深淵，如薄冰"的謹慎狀态，他希望有人邀請，突然走出山，走出山上工作，像朱格憶一樣。
但朱格良仍然沒有謝的理想。謝安出山前，高樓揚，出山，也不改變舊國，李白向往這個加入WTO的國度。
謝安（320-385），東晉政治家、名人。夏安出身名門，但年輕時拒絕挺身而出，隐居在縣裡。在受邀擔任他的下輪司馬後，他死後，在肅水之戰中奪取了政權，擊敗了由俞堅率領的前秦軍，為東晉赢得了數十年的和平。
但謝安為李白，還是沒有陸忠良來的親切。
陸仲蓮是戰國時期著名的說客，曾在齊國的故宮學習，他說服了魏國信将軍，讓他打消了尊秦昭王為帝的念頭，成就了"正帝秦"的好話。同樣在雁栖兩國軍隊在聊天城對峙時，為齊國寫了一封勸告信，用箭射進了聊天城的守護者燕國，成功讓齊國襲擊了聊天城。
盧仲蓮"正帝秦"。
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由于他的遊說技巧，陸仲良多次被邀請擔任官員，但他拒絕接受。《史記》記載："陸仲良、齊人也好，對大思妙想，拒不為官司服務，好高高在上。
而上一次被要求做官方的，陸忠良居然直接逃到了海邊，從此再也沒有消息了。
李長治先生這樣描述盧仲蓮的一生：
"它既是說客，也是戰略家。它既是一種霹靂，一種純粹的政治參與，但它不會殺死另一個人，而且它以一種美好的方式生活。
陸仲良在關鍵時刻幫忙，事發成功後，灑了回去，這是李白最向往的，他羨慕陸仲蓮"我用箭書，可以得到聊天城市的工作。最後，我不會被賞識，恥辱也會和時代一樣。
李白确實跟着陸仲蓮的路線開始從政，二十五六歲曾過着門衛的生活，但并沒有取得任何成就，但有時卻被八卦。
四十二歲那年，李白才以漢林服役的身份進入北京，然後就有那句話"仰望天空笑出來，我這一代人不是彭青蒿素人"。李長志先生說，這句話"看起來很瘋狂，但它是真實而痛苦的"。
然而，最終進入北京的李白卻并不高興。
李長治先生從他耽擱酗酒者的一生中得出這個結論，因為李白的詩歌大多是關于酒的，幾乎都是這段時間，比如"醉了後失去世界，突然寂寞了枕"、"酒不能來""酒自開"等等，哪怕是一首詩喝完陶淵明，喝完之後也沒有寫過那麼多的經曆。
雖然加入WTO的心，但這樣的生活顯然不符合李白的性格，是以他寫下了《感謝人民，從這漁獲》、《如何創造一個安靜的人，滅絕的人居所生》。世界的心髒再次躍過紙面。
在長安隻待了三年，李白又離開了。
李長治先生在這裡寫道：
"如果一個人不關心社會狀态，根本不想利用世界，那一個詩人是不夠的，但如果一個人确實利用了世界，卻可以與愚昧的社會合作，但詩人還不夠。李白的熱情讓他不願孤獨，但李白的清白卻讓他毫不妥協。
到李白五十五歲的時候，"安斯泰亂七八糟"已經發生了。
安薩爾是公元755年至763年安祿山和石思明争奪唐朝王室權力的内戰和動亂，是唐朝興衰的轉折點。一場安勢爆發後，李白為了避亂，把家住戶南下，然後去了永旺李偉，以表達建功國情"永旺東巡歌"。永旺戰敗後，李白被牽連入獄，然後流放到深夜。
在《安史的混沌》中，55歲的李白依然沒有忘記在困境中站起來的夢想，他寫道："還是留箭，不射陸蓮書。
他選擇了唐明皇帝的第16子永王李偉，但不幸的是，永旺失敗了，被稱為"叛亂"，李白也成了政治犯，被送進了濮陽監獄。
這個政治生涯的結束與他最初的想象大不相同。
是以李白最終是郁悶的，無論是在政治上還是尋求不朽，他都沒有得到他想要的，他最害怕的是"名宇宙，但死年"，但最終李白卻孤獨地死去。
世人都知道李白的瘋狂，但杜甫明白他的痛苦，他《夢李白》的最後一句話說：
"出去砍刀，如果你有一生的野心。皇冠上滿是京華，隻有人民！
雲網絡的恢複？把老身體放回去累了。長久不熟，孤獨背後的事情！
常說杜甫能學，李白學不了。
這或許不是真的，杜甫對民生的深切關注大概是學不到的，但李白的"真"能學一學，真心待人，表達自己，雖然李白的"痛苦"也是因為他的"真"來了，但是"不真"，不快樂的苦，恐怕更難忍受。
也許他可以像他要求詩一樣生活，即"清真"，"真實"不需要解釋，"清"不是渾濁，優雅。
這樣，我們才能負擔得起自己的生命，隻有爆發出來才能産生強大的精神力量。
就像李長治先生在序言中的詩《樹的道》一樣：
"人和野獸越多，我成長得越多;
我要說,——但沒有人告訴我。
我長大了，我長大了孤獨，我長得那麼高
我在等,——但我等不及了。
它是如此之近，我如此接近雲端
我在等第一聲雷聲，閃光燈！