悲劇的本質在于主體中自由與目标之間不可避免的、實際的較量，其目的不是一方或另一方被打敗，而是雙方既是勝利者又是勝利者——即完全無法區分。謝林的藝術哲學
俄狄浦斯王
描述： （431 B.C.這是索福克勒斯的代表作品。它基于希臘神話中俄狄浦斯殺死他的父親和母親的故事。
剛讀完故事的讀者，可能會驚歎于故事中間命運的神秘力量，相信悲劇的根源在于命運的不變性和命運方向的必然性。這也展現在德國哲學大師謝林看來，他認為悲劇的本質在于被注定和自願選擇的不幸，并願意接受懲罰來證明他所失去的自由就是那種自由。
悲劇的價值不在于痛苦或不幸的表達，而在于對命運的競争的表現。悲劇人物在某種意義上或外部意義上都是失敗，但悲劇人物在另一種意義上比他周圍的世界更高，悲劇人物最終遭受不幸或生命的消失，但他們與其說是在生活中迷失，不如說是從生活中解脫出來。
這是關于命運的悲劇概念的看法和思考，但我更喜歡另一種說法，即"俄狄浦斯王"的悲劇不是他注定要做一件事，而是他所做的事情的本質。從本質上講，俄狄浦斯的悲劇根源不在于他無法逃脫自己父親和母親的命運，而在于他殺害父親和母親的道德罪行的性質。俄狄浦斯無法避免某種命運，但這種命運并不一定導緻他的悲劇，因為命運隻意味着某種不可避免的事情。發生的事情取決于發生的事情的性質。
如果俄狄浦斯沒有殺死他的父親，而不是他自己的母親，充其量隻是一種犯罪，它可能不會導緻他的悲劇。但是，在以父權制為基礎的新社會倫理秩序和維持這種秩序的道德準則已經建立并得到社會的一緻認可和遵守的社會背景下，俄狄浦斯的父親和母親娶母親是嚴重的道德犯罪。
然後是獅身人面像的奧秘，它作為一個個體存在于獅身人面像中，它提出的關于俄狄浦斯的問題也是關于人的定義的問題。擁有人類上半身的獅身人面像無疑是理性的，這也是古代文明中對人類理性了解的發現和覺醒。
作為一部古希臘戲劇，《俄狄浦斯王》無疑在灌輸人民社會功能方面發揮了作用，這揭示了挖掘肯定的倫理價值，也是人類文明進步的結果，這其中與俄狄浦斯王的悲劇一起給人們帶來了倫理和道德的警示。從科學價值的角度來看，它也促進了人類進化的進步，而禁止近親繁殖也使得人類素質得到優化。
俄狄浦斯的悲慘發展也代表了道德文明發展的悲慘過程，表明了人類為了維持新的倫理和道德價值而需要付出的不可避免的悲慘代價。從這個角度來看，《俄狄浦斯王》作為一部古希臘戲劇，或者說當代人類對曆史文明和文學文明的了解，對人類文明的覺醒和發展具有裡程碑式的教育意義。
感謝您認真對待它并在這裡見到您，并希望我們都能從逝去的日子裡吸取教訓。（玫瑰）
（❗未經許可，不接受任何形式的改編和複制❗）