王廷祥（1474-1544），字"殷"字，字為玉川人，時稱玉川先生，明代開封宜豐縣（今河南省蘭考縣宜豐鄉）人。王廷祥是明朝中期的官員、詩人和哲學家。他有都铎王朝左手邊的曆史，誠實正直，知識淵博，富有創造力，作為詩人，留下了許多優秀的詩歌，如《在廬山之上》：
玉女霓虹鬥彩虹，王仙到鳳凰大廈空蕩蕩。
隻是現在才有懸挂的楊樹，讓故宮博物院冷冰冰的。
在明朝中期，王廷祥是一個非常正直正直的官員，他憤世嫉俗，勇于與中央政權作鬥争，反對社會弊病，明朝大膽提出改革思想，并努力能夠實施。
王廷祥（圖）
王廷祥的許多主張和政策，對當時糾正明廷的弊病具有積極意義。
例如，在邊防方面，王廷祥主張選好官員，注重修繕城市池、邊境建設，他實施各項措施，禁止軍隊各種貪财賄賂，特别是敢于占領皇子監督的配額來嚴懲;這一切，都可謂是當時明亭督人專屬權力的弊病。
例如，王廷祥明确主張反腐倡廉，他上法庭，要求罷免A錢受寵若驚的腐敗官員，黨辦私下，查查貪官，重審冤刑，挽救黃皮書等累積的缺點，調查"審計"和"正租"等反腐敗和反腐敗措施，同時大力駁斥頑固保守的儒家主張 富才提出政府改革，采取多種措施禁止政府過度報案、拿錢拿糧，實施《義谷倉法》。
比如在執法問題上，王廷與暴政相反，鼓吹"執法不直"，強調"嚴懲監獄"。
而且，在對待農民起義軍方面，他提出了"寬稅、輕兵役"，改革銀糧征收制度，造福人民，努力杜絕腐敗官員，以平息農民起義。
國王的肖像
在哲學上，王廷祥是明清現實主義的主要代表人物之一，為糾正程竹立在明代研究的思想誤解作出了重要貢獻。
在哲學理論的源頭，王廷祥吸收了齊、王沖、張翟、薛偉等哲學家的思想，吸收了範琦的湮滅理論，以造就他的"道奇"思想。
王廷祥非常欣賞張的思想的實用性，在對程竹麗、陸王新進行批判後，為明朝中期的思想圈注入了一股清新的哲學氣息。
王廷祥的哲學，是基于對程竹立和陸王内心的批判。
首先，程竹立認為"天是萬物的起源""一物的理性，即萬物的合理性""理性再氣"，理性被視為宇宙的起源，在王全璋看來，這樣的理性觀點既不真實，也不合理。從本質上講，它是僞儒家思想，是對前秦儒家思想基本理論的歪曲。
王婷尖銳地提出："萬物的生命，以氣體為理念，理性是氣體的負荷，有動量。在他看來，"萬物都沒氣，沒有理由獨立挂下去。創造物有它自己的一無所有，是自己造成的，這種氣體經常在裡面，不是試圖毀滅。"義人也是生在氣裡，雖然氣是散落的，但還是一分為二，也不能毀滅，是以'萬物都不能散落，太假了。植根于氣體，也不能孤單，是以"上帝和性是與生俱來的。""（跨海峽渡槽）。是以，以氣為導向，理性出氣。
王廷祥對科學進行了批判，他說："世界儒家的意思是'宜居的憤怒'，即老道教世界"，"老莊是道家天地，宋儒家是世界第一個隻有這個理論，這是改變面貌，和老壯的目的有什麼不同？""在王廷祥看來，科學隻是老壯人的'剩菜'，是對儒家思想的歪曲。
王廷祥也指出："儒家：天地是種種東西，但唯一的仙，這種癡迷的話語也是。理性的無形資産，以及安德的衰敗？用其事實理論來說，放行伐木後，放行盜用後，井場壞而奇入，封建和縣制，在前者中行不了，适合古人不能适合今天，原因對于時間，死者都是狗，不腐朽嗎？"（亞索）也就是說，所謂的無形物質理論，怎麼可能永生不朽呢？"即使它是合理和及時的，它也隻能是理由所能具有的形式。
其次，呂望心認為"一切都是心外之物"、"内外而外""禅無"等等，而這些觀點隻是道教楊珠學派吸收的佛教思想異端的展現。在王全璋看來，"心"隻是感覺，不能改變現狀，是以，出心不可能一無所有。心髒病學觀點隻是冥想觀點的複制品！
王廷祥批評道："首先要鍛煉外在，這種意義是心的，心裡不能有;心靈如何才能對世界的事業有所了解？是以，心髒也不能沒有。"人們有東西，但他們主要是東西。至于說"良心在事上"（亞索，上圖），那就更是假了。在他看來，"心不能沒有"，外在的觸摸人，這是"應該心"，應該是心不能離開的外在對象。
王廷祥也說："無動于衷，萬象已經裝備好了，這種安靜又無感，心靈和身體都是創造的。這樣就沒有外在感，為什麼要搬家呢？是以，移動器也是從外部開始的。應該也很安靜，機器外面也要安靜。是時候安靜下來了。是以，運動的意義去擾動就可以了，動态的意義是靜止的不具備的，而靜态的誕生是靜态的呢？他補充說："異端什麼也學不到，安靜，沉默和被摧毀;在他看來，隻有異端才會認為心外無他物，崇尚沉默而沒有外在感受，隻能導緻"沉默"，導緻"滅絕"，這是心智科學、禅修等異端的本質，是一種錯誤的理論。
王廷祥著作
王廷祥通過批判科學和心髒病學建立了自己的"道氣"哲學體系。
王廷祥認為，天地萬物都是從無形無處不在的氣體中衍生出來的，氣陰陽兩種氣，可以是不同的形式，由此可見，氣是一個實體。他說："瓦斯是路體，有假氣，有氣就是路，有變氣，就是路有變。空氣是路，路是氣，不是離合器。"通過這種方式，空氣和通道，氣體和虛拟，氣體和變化都聯系在一起，變得統一。
他總結道："世界的人，萬物的總統。"偏氣化是萬物，萬物都是由氣氣産生的。"天與地，水與火。凡事，凡是來自氣體和化學的，被氣體所掩蓋的都有這種，是以可以翻出天地、水與火、萬物"（Yasuo，前一篇文章）。
在王廷祥的哲學思想體系中，氣體既是虛拟的，也是真實的，他解釋說："它是氣體，是形式;一個虛假的現實，所有的氣體也是。（《内幕》第四卷《回答何寶齋的創造論》十二）
他還分析道："這是氣體已經散去的原因，沒有盡頭。例如，冰在海裡，冷冰，也聚集;它是分散的，冰是固有的，海洋的水沒有損壞。"氣體是看不見的，但它是某種東西。嘴巴可以吸進去，手可以搖晃，沒有空洞，沒有什麼可聲稱的。"（Inside Set，第四卷，"回答何寶傑的制作十四首歌的理論"）。
那麼，這是如何實作的，無論是虛拟的還是真實的呢？他解釋說："天地不被評判，大氣混雜，空虛，元機器的創造也是，有虛無，那就是氣，空虛，氣不是憑空，沒有什麼可開始，也與精彩無關。不可知，是以太極拳;不可能是大象，是以太虛幻了，非陰陽外也極其虛無虛，兩種氣體感應，群像顯示，天地萬物從活來，非實體？"這是從中國古代哲學的物質角度對世界起源的解釋最辯證的觀點。
既然氣體是世界的源頭，那麼氣體之外沒有别的東西可以作為源頭，那麼上帝就不存在了。王廷祥吸收了範淇的殲滅論，譴責神靈論，認為各種神學觀點都是無稽之談。
他說："天長難識，人員近在咫尺，容易看清，哪裡國家有亂象，鹹政府得不到修複，老百姓失家，失職也罷不能。看到皇帝的诋毀了嗎？看到皇帝的憤怒了嗎？"在他看來，人有靈有神，靈和神，身體可以動，人的死是氣，隻有肉體不是活人，神也不會有。
王廷祥的氣密學及其對科學和心理學的批評，顯示了他深刻的哲學思想，順應了曆史潮流。他不僅對所有大理科學家都做出了自己的獨立判斷或尖銳的批評，而且與他同時代人進行了激烈的辯論，如如何、薛偉等，王廷祥理論在"突破"（用于科學和心髒病學）和"立場"（建立自己的奇思學思想體系）方面都有理論貢獻，而且相對而言， "休息"比"站着"更精彩。
王廷祥是明朝現實主義的理論先驅，對明代中後期中國哲學的轉變有着重要影響，是哲學轉向現實的理論嘗試，與王廷祥一起，後來又會有著名的大實科學家方以智、顧彥武、闫淵、黃宗軒王甫之， 戴震等等。
最後，再看一下王廷祥的一些非常深刻的名言：
1.政府的建立是為農民保留的。
2.以身作則，安全。
3.掌握技巧，指向終點。
4.技能千上萬，不能像罰款。
5.那些能自以為是的人，真實;
6.說事是事做，做事就是知道事，所謂真知。
7.研究一位紳士，外在和内在特别有價值，對理論和在事情上特别有價值。
8.心要求精，用考核來檢查一般，優秀的出行和修養使自己自力更生。